[무속][무속사상][무속신][무가][무][성무][종교][외래종교]무속 지역적 특징, 한국 무속사상, 한국 무속신, 한국 성무, 한국 무속과 외래종교의 관계(무속, 무속사상, 무속신, 무가, 무, 성무, 종교, 외래종교)

소개글

[무속][무속사상][무속신][무가][무][성무][종교][외래종교]무속 지역적 특징, 한국 무속사상, 한국 무속신, 한국 성무, 한국 무속과 외래종교의 관계(무속, 무속사상, 무속신, 무가, 무, 성무, 종교, 외래종교)에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 무속의 지역적 특징

Ⅲ. 한국의 무속 사상
1. 신령관
2. 우주관
3. 인간관

Ⅳ. 한국의 무속신
1. 신장님
2. 지리천문신장
3. 천문신장
4. 산신
5. 칠성
6. 칠성
7. 십대왕

Ⅴ. 한국의 성무
1. 강신무(降神巫)
1) 강신무의 종교 체험
2) 무병 체험의 증상
3) 무병 증상의 특징
4) 무병의 의미-종교적 재생
2. 세습무(世襲巫)

Ⅵ. 한국의 무속과 외래종교와의 관계
1. 유교와의 관계
2. 불교와의 관계
3. 도교와의 관계
4. 기독교와의 관계

Ⅶ. 결론

참고문헌

본문내용

으로 샤만이라는 것이 있다. 이는 17세기 후반 퉁구스인을 접했던 러시아인에 의해 알려졌는데, 샤만은 무당을 의미하는 퉁구스어의 Saman에서 취한 말이다. 여기서 샤마니즘이라는 학술어가 생겼음은 물론이다. 이는 원시종교의 한 형태로서 엑스타시와 같은 이상 심리상태에서 초자연적 존재와 직접 접촉 과정 중 치병·제의·예언·죽은 영혼을 인도하는 주술이다.
Ⅱ. 무속의 지역적 특징
제의면에서 볼 때 중부와 북부지역 강신무의 굿과 남부 지역 세습무의 굿은 영력을 기준으로 볼 때도 확연한 차이를 나타낸다. 강신무는 굿을 할 때 신이 내려서 신격화함으로써 무와 신이 일원화하는데 반하여, 세습무는 신을 향한 일방적인 사제로 신과 무가 양립된 이원화 현상을 보인다. 이와같은 영력의 유무를 기준으로 제의 양식의 차이가 발견된다. 세습무의 제의에는 신의 하강로를 상징하는 신간을 필수적인 조건으로 제장에 설치하며 대형의 신간으로 제장에 세운다. 그러나 중북부지역 강신무의 굿은 큰 신간이 사용되지 않거나 간소화된 상태이다. 무복면에서는 중부와 북부 지역 강신무의 무복은 각 굿거리마다 개개 신의 신복을 상징하는 무복이 따로 굿할 때 무 하나가 12종 내지 20종의 무복을 입는다. 그러나 남부지역 세습무의 경우는 무복이 2, 3종정도이며 호남 지역 단골의 경우는 무복이 퇴화해서 거의 사용되지 않은 상태이다. 강신무는 신의영력을 얻기 위해 제의에서 자신을 신격화해야 되기 때문에 신복으로서의 무복이 발달하게 되었으며 세습무의 경우는 영력을 갖거나 신격화할 필요에서 발달되었다. 굿의 가무를 보아도 강신무는 장구, 징, 꽹가리, 제금 등의 타악기 중심으로 가무의 가락과 속도가 빠르며 세습무는 위의 타악기말고도 피리, 젓대, 호적 등의 가락과 속도가 완만하다. 강신무는 영력을 가지고 신과 직접 교통하자면, 영력이 없는 세습무는 제의의 격식에 주력하였을 것이라 생각된다. 무의 성별을 놓고 남부와 북부지역을 비교해 볼 때 남부 지역은 남무가 우세하고 북부지역은 여무가 우세한 실정이다. 제주와 호남, 영남 지역의 경우도 무의 사제권이 남성 위주로 계승되면서 남성이 제의 진행 전체를 관할하고 굿의 마지막 순서인 거리풀이 과정에 사제로서 직접 등장한다. 그러나 중부, 북부 지역 강신무의 경우는 무의 수량면이나 제의 주도권에 있어서 여성이 절대적이다. 가끔 남무인 박수가 있으나 수량면에서 아주 적다.
Ⅲ. 한국의 무속 사상
1. 신령관
무당들의 신앙의 대상이 되는 신령의 수는 엄청나게 많다. 이들을 크게 나누어 보면 천신계, 지신계 인신계, 잡귀류로 나뉜다. 이들 중에서도 지신, 산신, 수신 등 자연신계의 신령들이 대부분을 차지하고 있다. 이러한 경향은 우리 민족의 오랜 전통적인 농경적 사회구조를 반영하고 있는 것으로 풀이된다. 이들 신령들 중에는 선신도 있고 악신도 있는데 그 구별의 기준이 모호하여 대부분 그 선악을 구분하기가 어렵다. 선신이라도 대접하지 않으면 해를 끼치고 병마라고 할지라도 잘 빌면 병을 낫게 해준다.
2. 우주관
무당의 종교사상은 원시적인 애니미즘적인 우주관을 전제로 펼쳐진다. 무당들은 이 우주가 천상계와 지상계, 지하계의 3층구조로 형성되어 있다고 믿는다. 이 우주는 하나의 커다란 기둥으로 받치고 있는 커다란 3층집과 같다. 천상계에는 천신과 일월성신같은 선신들이 존재하고, 지상계에는 인류를 비롯하여 금수초목 등 만물이 살고 있고, 지하계는 못된 악신들과 악령들이 존재하고 있다고 믿는다.
3. 인간관
무에서도 사람은 영과 육을 받고 이 세상에 태어난다고 믿는다. 이 세상에 나올 적에 산신이 점지하고 잘 자라게 키워준다. 그래서 아기를 낳으면 밥과 미역국을 이 신령에게 먼저 올려야 한다는 것이다. 그리고 사람이 죽으면 목숨은 끊어지고 육체는 썩어 없어지지만 령혼은 없어지지 않고 시왕신의 차사가 와서 저승으로 데려간다고 믿는다. 저승에 가면 시왕신의 심판을 받고 락지로 갈 사람과 지옥으로 갈 사람이 판정이 난다. 여기에는 불교의 내세관이 지대한 영향을 미치고 있는 것이다.
Ⅳ. 한국의 무속신
1. 신장님
인간의 집터, 일터, 그리고 죽은 후의 무덤터를 정해주는 신이다. 지리천문신장이 터를 잡을 때는 산, 수, 방위, 사람 4가지를 풍수지리설에다 성립시키고 하늘과 하늘의 별자리 위치를 천문학으로 풀이한다. 그러므로 천문신장과 같은 종류의 신이라고 할 수 있다. 이러한 신장은 모두가 남자로써 장군처럼 용맹스럽기 때문에 지리천문신에다 장을 붙여 신장 ,신장님이라 부른다. 신장님 무신도의 밑그림이다. 신장님이 신장칼을 가지고 있다.
2. 지리천문신장
지리천문신장은 하늘을 상징하는 산위에서 갓을 쓰고 도포를 입고 오른손에 지팡이와 왼손에는 터를 잡을 때 방위를 설정해주는 나침반을 들고 있다. 정자관을 쓴 지리천문신장이 오른손에 지팡이를 들고 왼손에는 나침반을 들고 서 있다. 오른쪽 부인마마가 자손을 점지해 달라는 상징으로 천주떡(하느님의 떡) 세개를 접시에 들고 서 있다. 지리천문신장이 정해주는 명당터에 따라 그 집 자손의 번창이 좌우되는 것이기 때문이다.
3. 천문신장
천문신장은 천문학으로 풀이하여 인간의 여러가지 길흉에 관한 택일을 한다. 지리천문신장과 같은 종류의 신이다. 천문신장이 천문학의 최고경지에 이르고 있다는 것을 뒷편의 서재와 붓통 그리고 글재주로서 그 위엄을 보여주고 있다.
4. 산신
산신, 산 할아버지, 산신령님, 신령님 또는 각도처에 있는 명산의 이름을 붙여 000신령 등으로 부른다. 산신은 모두가 호랑이의 변화신인 신선을 그리고 그 옆에 뜨는 신선을 태우고 있는 호랑이가 있다. 신선은 인적이 드문 깊은 산골짜기를 배경으로 하여 근엄스러운 백발노인을 그리고 옆에는 간혹 선녀나 동자가 있어 신선을 시봉하고 있는 모습이다. 호랑이는 영험한 동물로써 신으로 그리고 인간으로 변화할 수 있는 재주가 있다. 산신령이 들고 있는 죽순은 남성을 상징하고 산삼과 불사약이 든 조롱박은 인간의 죽음을 회생시킬 수 있는 마력을 지니고 있다. 주로 산신은 남자이지만 때로 여자이기도 하는데 예로 계룡산의 산신은 여산신이다.
5. 칠성
칠성제석님이 하강하여 노실 적에는 인간에게 명과 복을 주기 위해 명사리

키워드

무속,   무속사상,   무속신,   종교,   성무