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소개글

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목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 실존주의의 정의

Ⅲ. 실존주의의 발전

Ⅳ. 키에르케고르의 실존주의

Ⅴ. 사르트르의 실존주의

Ⅵ. 릴케의 실존주의

Ⅶ. 프랑스 실존주의의 수용

Ⅷ. 프랑스 외의 실존주의 수용

Ⅸ. 결론

참고문헌

본문내용

뿐이다. 그의 자유는 전적으로 자율적이며 자신의 법칙과 내용과 본질을 스스로 창조하고 자기 자신을 주장하기 위해 그의 대자존재안에서 즉자 존재자와 이것의 속박으로부터 끊임없이 자신을 해방시키지 않으면 안된다. 사르트르에게 자유란 절대적이고 창조적으로 되며 자유는 받아들일 것은 먼저 스스로 기투한다. 불확실한 환경으로부터 벗어나는 것이 인간의 본래적인 투쟁이다. 다시 말해 자유로서 자기 자신 이외의 어떤 것 안에도 존립하지 않는다. 자유는 바로 창조적이기 때문에 철저하게 공허한 것이다. 그것은 어떠한 본질에도 근거하고 있지 않으며 현실적으로 완전히 공허한 실존의 무 앞에서 아무런 발판이나 기반도 없이 존립하며 오히려 그런 기반을 항상 새롭게 기투하고 자신에게 부여하려고 노력해야 한다.
Ⅵ. 릴케의 실존주의
19세기말의 허무주의적인 풍토가 짓게 깔려있는 사회상을 보고나서, 니체가 신의 죽음을 고하고, <인간적인 너무나 인간적인> 사회의 도래를 선언하였다면, 릴케는 신관 인간관의 관계고리를 풀지 않은 채, 인간의 실존적 상황을 고민했다. 키에르케고르의 말을 잠시 빌리자면, <신 앞에선 단독자>로서의 인간에게 부여된 심오한 존재성에 대한 끊임없는 질문과 의문 제시를 통한 궁극적인 인식을 추종한 것이 바로 릴케라고 할 수 있는 것이다. <장미시인>이라고도 불리는 릴케는 장미꽃에서 현란한 아름다움과 날카로운 가시 돛임을 동시에 읽어내고 인간 실존의 양면성과 비극적이지만 실존적인 인식에 다다른 시인이다. 오 장미 그 순수한 모순이여를 외치며 묘지에 들어가기 전까지도 그는 어찌 보면 무척이나 양면적인 형태를 띠는 인간에게 주어진 비관적인 삶의 실체를 엿보며 계속해서 인간 존재의 근원적인 불안과 고독을 느끼고 있었던 것이다. 그렇다면, 릴케로 하여금 이러한 인간 존재의 심연에 대한 궁극적이면서도 본질적인 물음을 가지게 만든 동기는 과연 무엇일까? 그것은 아마도 19세기말에서 20세기 초반까지 이어지는 무척이나 혼란스러웠던 시대상 때문이 아닐까한다. 19세기말에는 기존의 전통적으로 내려오던 모든 전통적인 신념이나 사조에 대한 회의가 점차적으로 곳곳에서 제기되기 시작했고, 니체가 행한 신의 죽음의 선언이 아마도 이의 절정을 이룰 것이다. 이에 이어서 모든 것을 새로이 써야할 것 같은 부담스러운 위치에 우리가 처해있다는 사실을 우리 스스로가 느끼고 인식하게 되었기 때문인 것이다. 또한 연이어서 20세기 초에는 무시무시한 세계대전이 세계를 휩쓸어 버린 나머지 인류 전체를 공포와 불안의 구렁텅이로 몰아버렸기에 이러한 불안과 고통은 점점 가중되기만 하였다.
그리고 무엇보다도 18세기의 산업 혁명 이후 과학기술의 끊임없는 발전과 새로운 문명의 계속적인 도입에 이어서 빠르게 진행된 도시화, 산업화 과정에 의한 존재 환경의 급속한 변화가 그로 하여금 인간 근원적인 존재에 대한 물음으로까지 이어지도록 이끈 것이 아닌가한다. 이러한 사실은 릴케의 시들 여기저기에서 나타나는 (특히 <시도집>에서)문명 비판적 성격에서 쉽게 찾아볼 수 있다. 릴케는 시작품 곳곳에서 인간이 만들어낸 문명은 더 이상 대지(자연)와 함께 호흡할 수 없으며 자연으로부터 멀어져가고 있음을 지적하면서 상당히 안타까운 심정을 토로하고 있다. 인간 존재의 삶의 근거가 바로 자연이고 대지인데 인간들은 이 대지를 임의대로 변화시키고 구획시켜서 자신들의 존재 기반 혹은 바탕을 손상시키고 있다는 것이다. 이것은 아마도 릴케가 당시 극히 대조적인 체험을 경험할 수 있었던 러시아와 파리의 여행의 결과가 아닌가 싶다. 지나치게 도시화된 나머지 이제 자연과 대지의 숭고함은 그 어디에서도 찾아볼 수 없었고, 과도한 물질문명이 인간관계마저 잠식해 들어온 나머지 점차 황폐해져가는 인간상의 모습들로 가득했던 당시 도시화가 진행되고 있던 파리, 그리고 이와는 대조적으로 아직 산업화가 제대로 행해지지 않은 러시아에서의 농부들의 모습을 바라보면서 느낄 수 있었던 비록 소박하지만 자연과 인간이 하나된 모습, 결국 이러한 대조적인 체험의 결과가 릴케로 하여금 그러한 문명비판적인 상태에 이르게 한 것이다.
여기서 그러한 양상이 엿보이는 그의 시도집에 있는 시한편을 인용해 보자.
<그리고 그 사람들은 문명의 노예가 되어 있다.
그리고 균형과 절제를 잃은 채, 깊은 타락에 빠져있다.
그리고 자기들의 달팽이자국을 진보라고 부른다.
그리고 전엔 천천히 가던 곳을 이젠 쏜살같이 달려간다.
그리고 마치 창녀같이 여겨 요란스럽게 치장을 하고 있다.
그리고 금속과 유리를 부

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