베네딕트수도원운동

소개글

베네딕트수도원운동에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ.서론

Ⅱ. 수도원 운동의 역사
1. 수도사의 어원
2. 수도원 운동의 발생 배경과 발전
1) 그리스도교 이전의 수도생활
2) 수도원 운동의 정치, 사회, 종교적인 배경
3) 동방 수도원 운동
(1) 최초의 수도사 “안토니”
(2) 파코미우스(Pachomius)
(3) 바질(Basilius)
2) 서방수도원운동
(1) 히에로니무스(Hieronimus) 와 마르셀라(Marcella)
(2) 마틴(Matinus von Tours)
(3) 어거스틴(Aurelius Augustinus)

Ⅲ. 베네딕트 수도원
1. 베네딕트의 생애
1) 출생에서 수비아꼬까지 (대화2, 1-8a)
2) 몬테카시노에서의 생활(대화2, 8b-37)

2. 베네딕트 수도원 운동의 배경

3. 베네딕트 규칙서
1) 규정
2) 특징
4. 규칙서에 나타난 영성
1) 그리스도를 따름
2) 순종을 따르는 삶
3) “수도원 안에서 살며”
4) 들음
5) 겸손
6) 하나님의 일
7) 그리스도 안에서

5. 베네딕트 수도운동이 끼친 영향
1) 사회, 경제적 영향
2) 학문, 문화적 영향
3) 종교적 영향

Ⅳ. 결론

Ⅴ. 참고문헌

본문내용

헬라의 정신 세계가 가지고 있던 금욕적 요소를 받아들였다. Ibid.., p.19-20.
이 철학 학파들이 가지고 있던 금욕의 개념은 원래 손으로 어떤 것을 만들어 완성시킨다거나 운동에서 훈련을 통한 단련을 의미하는 뜻이었으나, 나중에 완성된 또는 완전한 인간의 개념과 연결되어 쓰이게 되었다. 이 결과 금욕이란 말은 이상적이고 모범적인 인간이 되기 위해 시도하는 모든 노력을 의미하는 말이 되었다. 그래서 금욕이란 단어는 자기 포기, 특히 육체적 정신적 훈련을 치칭하게 되었다. 기독교 금욕 운동에 영향을 준 또 다른 분파가 스토아학파이다. 이 스토아 학파의 금욕은 철저히 세상적이고 현실적이며 개인적이다. 이들에게서 금욕은 인간이 자유를 얻기 위한 필수적 과정이다. 자유를 얻는 다는 것은 자연과의 합일을 뜻한다. 그들은 선이나 악을 똑같이 인간의 욕심이라고 생각한다. Ibid., p.22.
그 다음으로 디오게네스로 대표되는 견유학파의 추종자들을 들 수 있다. 이들은 “무소용”의 철학을 가지고 살았다. 이들에게 가장 좋은 훈련 수단은 수고와 재난이었다. 수고와 재난을 통해서 인간은 완전에 이르게 된다는 것이다. 이런 금욕적 삶의 형태들이 기독교가 헬라 세계에 전파되었을 때까지 그대로 살아 있었다. Ibid., p.23.
이런 정신적 흐름이 기독교와 논쟁 관계에 있으면서 서로 영향을 주고 받았으리라는 것은 쉽게 예측할 수 있다. 즉 이들의 영향은 기독교의 독자적 금욕 경향이 싹트게 되는 시작점을 주었다. Ibid., p.24.
그렇다고 이 고대 세계의 금욕적 경향이 기독교에 금욕주의가 생기게 된 근본 배경이라고 해서는 안된다. 단지 분명한 것은 이런 경향이 기독교 안에도 금욕적 경향이 나타나고 이런 경향이 주목을 받게 하는 데 중요한 요인을 제공했다는 사실이다. p29 교회내에서 금욕을 특별히 선호하던 사람들은 2세기에서 3세기를 지나는 동안에 자신들의 무리를 형성하게 된다. 이들은 나중에 자신의 두 세력으로 나뉘어 진다. 하나는 ‘방랑사도 들의 무리’이고, 다른 하나는 “독신 이상으로 모인 무리들”이다.
방랑사도들은 원래 원시 기독교 선교 과정에서 이미 나타났던 생활 형태인데, 이 형태가 금욕적 성향과 접목되면서 금욕적 방랑 사도들의 무리가 생겨났다. 이들은 초대 교회에서 상당히 넓게 퍼져 있던 것으로 보이며, 이들이 특별히 초점을 두는 것은 예수를 따르는 자들의 대표로 자처했던 것으로 보인다.
독신주의 경향은 특히 여자들을 중심으로 이루어졌다. 신약에서 결혼하지 않는 삶을 권장하는 분위기가 있다는 것을 숨길 수 없는 사실이긴 하지만 원시 공동체는 종말론적 경향과 금욕에 대한 관심 때문에 결혼하지 않는 독신에 관해서는 상대적으로 적게 관심을 돌렸었다 그러나 교회에 여자의 수가 남자의 수보다 많아 지면서 결혼하지 못하는 여자들이 많이 생기게 되었다. 자연히 결혼하지 않는 여성으로 남았다. 초대 교회에서 독신주의, 여자들 사이에 널리 퍼져 나가게 된 또 하나의 원이 있다. Ibid., p.30.
2) 수도원 운동의 정치, 사회, 종교적인 배경
BC313년 콘스탄틴 황제의 밀란 칙령을 기점으로 기독교의 분위기는 달라졌다. 밀란 칙령으로 기독교는 공식 종교로 종교의 자유를 획득하게 되었다. 이전에는 기독교는 박해에 시달려야만 했다. 고문과 투기장에서의 영광스럽게 죽는 순교는 기독교 신앙의 핵심이었다. 그러나 박해시대가 끝난 후에는 순교의 기회는 사라지게 되었다. 그래서 순교의 개념을 영적으로 해석되면서 금욕적 삶이 곧 순교자의 삶이라고 이해되었다. Ibid., ,p.36.
그리고 임박한 재림에 대한 기대가 신자들을 수도원주의로 이끌어 동기가 되었다. 초대교회교인들은 세상의 급박한 종말을 확신하고 있었고 금욕적 삶이란 이것을 준비하는 과정으로 이해했다. 종말에서의 심판과 상급의 기대가 금욕의 동기를 유발했다. 는 심판이 있는데 여기서 상을 받거나 저주를 받게 된다고 여겨졌다. Ibid., p.35.
또 다른 이유로써 경제적 이유, 즉 세금부담과 사회적 이유, 곧 군사 부역과 다른 국가적 부역 의무등도 사람들이 광야로 나가게 된 원인으로 여겨진다. 4세기 사막에는 당시 국가에서 부과하는 과중한 세금을 피하기 위하여 도망한 사람들이 많았는데, 이들이 광야의 수사들과 접촉하면서 수사들에게 영향을 받아 자연스럽게 수도생활에 들어가는 경우가 많았다는 것이다. 구남일. “수도원 운동에 관한 연구 -베네딕트 회를 중심으로-”. 석사학위논문, 목원대학교 신학대학원,2006. p10
또는 범죄자들이 처벌을 회피하려는 목적으로, 그리고 군복무를 하거나 전쟁에 참여하는 것을 죄로 여긴 그리스도인들 중에 병역을 면제받거나 기피하기 위해 수도원에 들어가 수사가 되는 경우가 있었다.
한편 프랑크는 요한네스 책“수도원에 관해서”를 인용하여 “수도사는 교회 감독과 여자를 피해서 광야로 갔다”고 금욕자와 교회 사이의 문제였을 것이라고 추측한다. 이들은 교회활동에 참여하는 것보다 자신들의 신앙과 구원에의 관심이 컸기 때문에 자유로운 관상신앙을 위하여 일반적 질서와 규칙과 거리를 유지했다는 것이다.
금욕이 수도원의 형태로 이어진 데에는 교회가 많아지고 정형화 조직화 되면서 대형화된 교회가 어떤 빌미를 제공했다고 할 수 있다. 교회의 세속화되는 경향에서 좀더 순수한 신앙의 본질을 찾기 위해서 세상과의 단절과 금욕과 같은 신앙을 예찬하는 기독교의 분위기와도 연관된다고 할 수 있다.
3) 동방 수도원 운동
(1) 최초의 수도사 “안토니”
최초의 은수사는 이집트에서 시작하였다. 이집트는 지리적으로 사막과 바위산으로 세상을 버리고 신을 찾는 은수자들의 이상적인 땅이었다.
성 안토니는 최초의 은수사, 기독교 수도원운동의 창설자로 알려지고 있다. 아다나시우스가 안토니의 쓴 안토니의 전기는 많은 사람들에게 영향을 미쳐 은수사 생활을 동경하게 되었다고 한다. 엄두섭, op. cit., p.602.
안토니는 250년 경 이집트 코마(Coma)에서 부유한 가정에서 태어났다. 이 부자청년이 마태복음 19장 21절의 “네가 온전하고자 할찐대 가서 네 소유를 팔아 가난한 자들을 주라 그리하면 하늘에서 보화가 네게 있으리라

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교회사,   베네딕트,   수도원,   수도원운동