[나무꾼과 선녀]

소개글

[나무꾼과 선녀]에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 본론
1. 연구사 검토
2. <나무꾼과 선녀> 전문
3. <나무꾼과 선녀> 이야기의 전형
4. <나무꾼과 선녀> 설화의 특징
5. 현대 사회의 <나무꾼과 선녀>

Ⅲ. 결론

본문내용

발생되는 갈등의 표현이 금기이며, 이 갈등을 제어하는 구실이 금기의 기능이라고 보았다. 이윤경은 금기 모티프는 이성적 자아와 감성적 자아의 대립에서 오는 내적인 양상의 갈등으로서의 의미를 지닌다고 하였다. 이윤경의 분류 - ‘선녀승천-부부분리형’ ‘나무꾼 승천-부부결합형’ ‘나무꾼 천상시련 극복형-부부결합형’ ‘나무꾼 지상회귀-부부분리형’
이지영은 <나무꾼과 선녀>를 혼사시련담으로 보고, 그 특징을 구명하고자 하였다. 이지영은 <나무꾼과 선녀>를 결합형과 분리형으로 나누어 결합형에는 승천상봉형(나무꾼승천형)과 천상시련-승천상봉형(시험해결)을, 분리형에는 수탉유래형(지상회귀)과 천상시련-수탉유래형(지상회귀)을 설정하였다.
그는 천상의 존재와 지상의 존재가 결합하기 위한 조건이 금기라고 하였다. 이러한 연구에서도 여전히 나무꾼과 선녀의 결합은 인간과 신의 결합으로 보고 있다.
나무꾼과 선녀의 결합에 관한 논의를 살펴보면, 권영철은 나무꾼과 선녀의 결합을 신과 인간의 결합으로 보면서 이 설화의 성격을 신혼설화로 분류하였다. 최운식은 나무꾼과 선녀의 혼인은 인간과 신의 결혼이자 신성혼이며, 이런 결합은 속적 존재가 성력을 획득하거나 성적 존재가 성력이 약화되어 속화되었을 때 가능해진다고 보았다. 그리고 그 갈등의 표현을 금기라고 하였다. 배원룡은 <나무꾼과 선녀>는 신성혼 설화이며, 금기는 신성혼의 완성과 유지를 위해 설정된 것으로 보았다. 그리하여 금기의 기능은 신성혼의 완성과 유지를 위해, 금기위반에 따르는 징벌의 의미는 천기의 보존에 있다고 하였다.
위와 같이 지금까지 <나무꾼과 선녀>에서 나무꾼과 선녀의 결합에 관한 문제들은, 나무꾼을 속적(俗的) 존재로 선녀를 성적(聖的) 존재로 보아 이 둘의 결합이 신성혼이라는 측면에서 다루어져 왔다. 그런데 이러한 연구들의 가장 큰 문제는, 선녀가 과연 신과 같은 성적(聖的) 속성을 가진 존재인가 하는 점이다. 우현주, 김대숙의 연구는 이러한 점을 인식하고 있다. 우현주는 하늘은 사람들의 관념 속에서는 초월적이며 절대적인 공간이지만, 실제로 작품에서 구체화된 공간은 화자가 살고 있는 세계의 반영이며 인간세계의 질서를 반영한다고 보았다. 또 김대숙은 <나무꾼과 선녀>의 주제를 ‘남성들의 꿈과 소망’으로 보아 ‘신성혼’이라 하지 않고, 나무꾼의 일방적인 욕심으로 결합이 이루어졌다는 시각에서 ‘약탈혼’이라 명명하였다. 그리고 이 이야기가 길고 넓은 생명력을 가지는 이유를 두 사람의 결합에 대한 많은 사람들의 관심 때문이라고 설명하였다. 특히 김대숙의 논의는 <나무꾼과 선녀>의 전승 이유를 분석해보았다는 점에서 그 의의를 찾아볼 수 있다.
2. <나무꾼과 선녀> 전문 한국구비문학대계 4-2중 발췌. 충청남도 대덕군 구즉면 봉산리 2구에서 채록, 구연자는 김홍진(남, 70)씨.
이것은 <나무꾼과 선녀>의 변이형태의 한 종류이며, 기본형 이야기의 구조는 아래와 같다.
(신태수,「<나무꾼과 선녀> 설화의 신화적 성격」, 한국어문학회 \"어문학\" 제89집, 2005, pp.157-178)
(1) 나무꾼이 사슴의 목숨을 살려주자, 사슴은 선녀와 결혼할 수 있는 길을 알려준다.
(2) 선녀가 지상계에 내려와서 목욕을 하자, 나무꾼은 옷을 감추고 결혼에 성공한다.
(3) 나무꾼이 禁忌를 어기고 날개옷을 내주자, 선녀는 자녀를 데리고 승천해 버린다.
(4) 나무꾼은 동물의 도움을 받아서 승천했고, 처자와 상봉하여 행복한 삶을 누린다.
옛날 옛날에 워느 산골에서 한 사람이 [청중:응.] 아주 간구해서 나무장사만 해 먹구 살아. [청중:그런 얘기 좋아 응.] 그런디, [청중:그건 존 겨.] 그 사람이 인제 누가 있느냐 하먼은 자기 어머니

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