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소개글

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목차

Ⅰ. 개요

Ⅱ. 도교(도교사상)의 이론

Ⅲ. 도교(도교사상)의 교리

Ⅳ. 도교(도교사상)의 역사

Ⅴ. 도교(도교사상)의 발전

Ⅵ. 고전소설에 나타난 도교(도교사상)의 요소
1. 신선사상
2. 신비적 사상
3. 무위자연사상
4. 허무취악사상
5. 은일사상

Ⅶ. 사대부 시조에 나타난 도교(도교사상) 의식

참고문헌

본문내용

<허생전>, <예덕선생전>에서 볼 수 있는 무욕의 소박한 생활 태도는 노장의 사상적 영향이 깃들어 있다고 보아야 할 것이다. 특히 <허생전>에서는 무지의 지를 터득한 허생이 문자를 없애려는 태도를 통하여 선비의 병폐를 지적하고 있으며, 끝내 자기를 내세우지 않는 태도는 도가적 정신의 발현함이라고 하겠다.
4. 허무취악사상
도교 사상이 고전문학에 미친 영향으로 우선 허무취악적 사상을 들 수 있다. 이는 도교의 자연무위설에서 발단한 극단적인 향락주의와 허무주의 그리고 쾌락주의의 풍조를 말한다. 이러한 허무취악사상은 통일신라시대 때 당악과 함께 들어왔는데 그 후 노장의 도학품이 들어오고, 소동파의 시문이 숭상되면서 그 영향력이 더 커졌고, 엄격한 주자학을 신봉하던 조선시대에도 사회 깊숙이 침투되었다. 이러한 도교의 허무취악적인 사상을 가장 잘 보여주고 있는 작품이 <구운몽>이다. 이 작품의 주제는 부귀영화란 일장춘몽에 지나지 않는다는 것으로 내용을 잠깐 살펴보면 하늘에서 인간세상이 그리워 내려왔던 성진이 팔선녀와 함께 인간생활의 온갖 부귀영화와 쾌락을 다 누리던 끝에 깨어보니 꿈이었음에 인간의 모든 부귀영화의 허무함을 깨닫고 영생불멸의 불계로 돌아간다며 극단적인 허무주의와 향락주의가 내용의 전반을 지배하고 있다.
5. 은일사상
은일은 속세를 떠나 한가롭게 묻혀 사는 생활을 일컬음이니, 도가류는 세상의 부귀영화를 뜬구름같이 여기고 심산 궁곡이나 절해 고도에 숨어 살기를 좋아하였다. 은둔 도피는 원래 난세를 피하는데서 나온 것이므로 유가를 표방하는 자들도 때를 얻지 못하면 은일하기가 일쑤였다. 우리 나라의 문사들 중에는 은둔 생활을 하였던 사람이 적지 않다. 이들의 문학에는 은자적 생활을 동경하는 경향이 반영되었음을 할 수 있다. <금오신화>에는 주인공이 부지소종함으로써 은둔으로 생을 마치는 경우를 볼 수 있고, 고소설의 첫머리에는 주인공의 부모들이 만년에 향리에서 은둔하는 모습도 보이며, 주인공 역시 부귀 공명을 누려온 끝에 자연 속에 묻혀 사는 것도 많이 찾을 수 있다. <구운몽>의 양처사나 <숙향전>의 운수선생은 본래 벼슬을 참하지 않고 산야에 은거하여 청정 무위의 생화을 하는 처사들이다. 이밖에 무위자연한 삶도 노장적 생활채도에서 기인한 것이니, 이러한 삶의 채도에 도교적 습성이 배어있다고 하겠다.
Ⅶ. 사대부 시조에 나타난 도교(도교사상) 의식
도교에서 상상적으로 소망을 충족시켜 주는 대표적인 기재는 신선이다. 그래서 신선에 대한 동경과 유선의 꿈은 우리 문학에서 지속적으로 형상화되어 왔다. 이러한 양상은 특히 어지러운 시대에 삶이 고통스러울수록 그 정도가 심하다. 조선조 사대부들이 비록 유가적인 세계관에 젖은 사람들이기는 하지만 이러한 사정에서 예외는 아니다. 이는 일상으로부터의 탈출을 지향한다는 점에서 은일과 맥을 같이한다. 이러한 도교적 상상력은 산수, 즉 자연에서 나타난다. 신선이 사는 곳은 산이라는 생각이 있어 왔고, 신선의 성격상 그들의 활동공간인 선계는 사람들의 일상공간과는 다르다는 것이다.
도원이 잇다 여도 녜 듣고 못

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