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소개글

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목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 풍물굿(풍물놀이)의 개념

Ⅲ. 풍물굿(풍물놀이)의 특성

Ⅳ. 풍물굿(풍물놀이)의 발전 과정
1. 두레굿
2. 마을굿
3. 걸립굿
4. 연희굿

Ⅴ. 풍물굿(풍물놀이)의 편성
1. 악기
2. 편성

Ⅵ. 풍물굿(풍물놀이)의 춤구성

Ⅶ. 풍물굿(풍물놀이)의 지역분포
1. 경기도·충청도 풍물굿
2. 강원도 풍물굿
3. 전라도 풍물굿
4. 전라 좌도 풍물굿
5. 전라 우도 풍물굿
6. 경상북도 풍물굿
7. 경상남도 풍물굿

Ⅷ. 풍물굿(풍물놀이)의 수난과 단절

Ⅸ. 결론

참고문헌

본문내용

케 하였고 풍물기(징, 꽹과리, 나팔) 등을 헌품하게 하였으므로 풍물을 할 수 있는 여건이 박탈되어 버렸다. 또한 6.25동란의 여파로 계속 사회적 불안과 서구문화의 영향 그리고 농촌의 생활환경 변화로 두레가 없어져 버림으로 풍물굿이 삶과 점점 유리되었다.
풍물굿의 단절, 왜곡은 민중정통사의 단절에 따른 민중문화의 단절, 왜곡과 그 궤를 같이 한다. 19세기 말까지 민중문화로서의 건강성을 지녀왔고, 또 급격하게 사회경제가 변화하는 와중에서도 다양한 변화들을 능동적으로 수용해내던 풍물굿은 세 번의 커다란 단절사를 갖게 된다. 첫째가 일제식민통치 그 자체와 민족문화 말살정책이고, 둘째가 해방군이라는 면목하에 가치절상되어 마구잡이로 들어왔던 GI문화(퇴페적인 미군사문화)로 시작되어 식민지문화로 고착되어가는 과정에서고, 셋째가 산업화 시대 이후의 본격적인 자본주의 개인주의화 시대의 가치혼란 시기이다. 일제시대와 미군정문화 유입기까지는 그래도 풍물굿의 양적 쇠퇴와 부분적 훼손이라는 점증적인 쇠퇴과정이었는데, 풍물굿이 결정적으로 양적, 질적 몰락을 가져왔던 시기는 마지막 단절기간이었던 산업화 시대에 들어오면서부터이다. 특히 새마을운동이 시작되는 70년대 초반에는 전근대적인 미신이라는 명목 하에 단위마을의 정신적 지주였던 당산나무와 더불어 마을마다 그나마 간직해오던 굿물이 깨지는 수난을 겪었고, 나아가 아예 풍물굿판을 벌이지 못하게끔 행정적 압력을 받았다. (여기에서 재미있는 일화가 있다. 예전에 한 TV프로에 북을 만드시는 분이 나왔는데, 그 분에게 가장 경기가 좋았던 때가 언제냐고 묻는 사회자 물음에 해방이 되고 나서였다라고 하셨다. 각 마을마다 해방이 되서 그 기쁨을 풍물에 실어 한판놀려고 하니까 제일중요한 북이 없더라는 것이다. 쇠는 마을마다 상쇠분들이 잘 숨겨놓고 있어서인지 쇠는 있는데 북이 없으니까 마을에서 사람을 뽑아 북을 사러와서 가죽을 엮어서 채 마르지도 않은 북을 들고 갔다고 한다.)
그리하여 지배문화 주체자들의 의도적인 계획대로 민중들의 역동적인 힘이 내재되어 있는 풍물굿 정신은 거의 쇠퇴하여 버렸고, 지금 우리들의 눈에 보이는 것은,
첫째. 사물놀이화 --- 신명이 거세된 서양 장르적 개념으로서의 음악화이다.
둘째. 매스게임화 --- 외국 관광객을 위한 민속촌식 보여주기 농악화한 풍물굿 뿐이다.
그리고 70년대 이후 대학생으로부터 탈춤부흥운동이 다시 거세게 타오르기 시작하여 풍물굿에 대해 새롭게 눈을 돌려 발전방향을 모색하고 실천해내는 과정 중에서도 풍물굿을 예술장르적으로 해석해내려는 시각에 의해 풍물굿 본디의 민중문화적 모습이 아직도 깨어나지 못하고 있는 실정이다. 이 시대의 전체적 삶과 연관되고, 민중의 총체적 삶의 흐름을 꾸려나가는 관점으로 풍물굿을 발전시켜나가는 것이 아니라, 예술만의 시각, 지배문화적 분류와 틀의 관점이 농후한 비민중적이고 서구 엘리트적인 시각으로 풍물굿을 재편집하려 하는 것들이 오히려 풍물굿이 건강하게 발전하고 민중의 삶이 발전하는데 상당히 부정적으로 작용하고 있다.
굿과 공동체에 대한 관심은 결코 잃어버린 세계에 대한 몽상적 관심이 아니라 대중들 스스로의 문화를 자주적으로 생산케 하는 과학적 인식의 근거를 마련하느데 그 목적이 있다. 굿과 공동체는 분리되어 있는 별개의 요소가 아니라 전체적으로 통일되어 있는 하나이며, 굿은 그 자체가 공동체성을 드러내고 공동체는 그 자체가 굿성을 드러내고 있다. 그럼에도 불구하고 굿과 관련하여 공동체에 대한 맹목적인 우호적 태도나 선입견적 접근은 객관적 태도가 아니며 더 사려깊은 역사인식의 무기로서 공동체를 바라보아야 할 것이다.
풍물굿의 생명력은 공동체적 신명의 흐름을 통한 주체적 삶의 훈련이라는 데 있다. 그 집단신명은 괜히 신이 나서 생기는 것이 아니라, 같은 계급적 울타리 속에서, 그리고 나름의 삶의 규율 속에서 일상들을 주고받으며 어려운 삶의 조건 내에서도 희로애락의 삶들을 공유해내는 오랜 인간적 관계 속에서 서로 동의 해내는 삶의 과정이 들어가 있는 집단신명이며, 무엇보다도 모든 사람을 주체적 인간으로 훈련시켜내는 신명인 것이다.
Ⅸ. 결론
마당에서 펼쳐지는 풍물굿 한마당은 심장의 고동과 맥박을 꿈틀거리게 하는 놀라운 힘과 흥겨움을 가지고 있다. 이 때문에 사람들은 풍물소리를 들으면 몸과 마음이 풀리고 아무 거리낌 없이 풍물굿판에 뛰어들어 남녀노소 모두가 한마음, 한뜻으로 신명나게 춤추는 마을의 축제판을 이루게 된다. 꽹과리를 잡고, 북을 메고, 장구를 치며, 징을 두드리다 보면 농사일에 지친 사람들의 얼굴 어디서 그런 힘이 나오는지 모를, 생기가 돌고 의젓하고 당당한 모습으로 바뀌게 된다. 정월 초에는 액을 몰아내고 복을 맞이하는 마을제나 지신밟기를 하여 한 해의 운수를 빌고, 농사일이 바쁜 철에는 일터에서 두렛일을 하면서 풍물로 피로를 푼다. 백중날에는 농사의 장원(농사일을 으뜸으로 지은 사람)을 뽑고 풍물놀이로 하루를 즐기며, 한가위에는 풍물이 전국 곳곳에 메아리치는 가운데 그 해의 풍년을 축복한다.
비단 세시풍속 놀이로서만이 아니라 집을 지을 때는 성주풀이를 하고 또 새로 이사온 사람은 집들이로 풍물을 치며 술과 음식을 대접하기도 한다. 옛날에는 사냥을 할 때나 적과 싸울 때도 풍물이 쓰였고, 줄다리기나 씨름판을 벌일 때도 풍물을 쳤다. 또 마을의 공공기금을 마련할 때나 장례 때에도 풍물이 쓰였다. 이렇듯 우리 겨레는 일 년 열두 달 풍물과 더불어 살아왔으며, 풍물은 우리 겨레의 삶과 밀접하게 연관되어 오늘날의 문화를 이루어 왔다. 풍물에 관하여 자세히 알아보는 것은 뜻있는 일이며, 우리 겨레의 살아가는 모습을 엿보는 즐거움이 또한 자못 클 것이다.
참고문헌
김매자, 한국의 춤, 서울 : 대원사, 1995
강준일, 전통음악 가치체계로의 원론적 접근, 민족음악의 이해3, 서울 : 민족음악연구회, 1994
김효은, 농악무에 관한 연구, 숙명여자대학교 대학원, 1998
국립국악원, 한국음악(사물놀이편), 국립국악원, 1992
김헌선, 김헌선의 사물놀이 이야기, 풀빛, 1995
김덕수, 사물놀이 20년, 스타프리즘, 1997
정병호, 농악, 서울 : 설화당, 1994

키워드

풍물굿,   풍물놀이,   풍물,   농악,   굿