[고대가요][구지가]고대가요 구지가의 배경설화와 고대가요 구지가의 원문, 고대가요 구지가의 작품이해 및 고대가요 구지가의 내포적 의미 그리고 고대가요 구지가의 소재에 대한 상징성 심층 분석

소개글

[고대가요][구지가]고대가요 구지가의 배경설화와 고대가요 구지가의 원문, 고대가요 구지가의 작품이해 및 고대가요 구지가의 내포적 의미 그리고 고대가요 구지가의 소재에 대한 상징성 심층 분석에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ. 고대가요 구지가의 배경설화

Ⅱ. 고대가요 구지가의 원문

Ⅲ. 고대가요 구지가의 작품이해

Ⅳ. 고대가요 구지가의 내포적 의미

Ⅴ. 고대가요 구지가의 소재에 대한 상징성

참고문헌

본문내용

어 나온 곰을 잡아 가지고 내려 와 마을 광장에 장작불을 피워 놓고 그 불에 곰을 구워 조각조각 나누어 먹는 ‘봄 축제’를 벌인다고 한다. 그들이 곰을 神聖視 하면서도 곰을 먹는 이유는 바로 곰의 고기조각 속에 깃들여 있을 ‘신성함’ ‘勇猛과 忍耐力’ ‘강한 힘’ 등의 神的인 要所를 그들의 몸에 섭취하기 위한 행위라고 한다. 현대적인 종교의식에서 기독교가 예수의 살과 피를 상징한다며 ‘빵과 포도주’를 나누어 먹거나 儒敎의 祭祀儀式 후에 祭物로 쓰인 술과 음식을 나누어 먹는 ‘飮福’을 하는 것 등이 이러한 原始的 儀式의 현대화된 모습이라 보여진다. 그 외에도 아프리카 칼리하리 沙漠 부근에 사는 호텐토트族들이 가뭄이 들면 연못의 개구리들을 잡아다 마을 한 복판에 놓고 그 개구리가 말라 죽을 때 까지 광란에 가까운 춤과 노래를 부른다는 報告도 있는데 그것 또한 ‘개구리가 불쌍하면 어서 비를 내리게 하라’는 신에 대한 위협의 수단이고, 우리가 오늘날 흔히 말하는 ‘犧牲’의 語源도 여기에 있음은 당연한 일이다.
이 노래에서 또 하나 경시할 수 없는 점은 民謠의 發生에 관한 중요한 歷史的 證據가 된다는 사실이다. AD 42년 경 金 首露王 탄생 시에 金海 부근의 龜旨峯에서 발생된 龜旨歌라는 노래가 상당한 시간과 상당한 거리를 두고 약 650여 년 뒤인 聖德王 때에 江陵 부근에서 비슷한 형식의 노래가 발견되었다는 사실은 민요의 전파 과정을 잘 보여 주고 있다. 어떤 특정하고 개별적인 사건에서 연유한 특정한 노래가 민중의 공감대를 얻고 사랑을 받아 점차 대중성을 확보하게 될 때 바로 민요가 된다는 사실이 증명된다고 할 수 있겠다. 이런 사실로 미루어 보아 그 당시에
거북아 거북아 / ------ 하라
----- 하지 않으면 / 구워 먹겠다
와 같은 기본틀이 형성되어 나간 것이었다고 볼 수 있다. 이런 내용상 공통점 이외에도 집단적으로 노래한다는 점, 그리고 흙을 파거나 언덕을 치는 등의 행동이 수반되는 勞動謠的인 요소가 있다는 점도 눈 여겨 볼만한 공통점이다. 이러한 시대와 지역의 간격을 뛰어 넘는 민요의 전파와 傳承過程은 그 외의 노래들에서도 편린을 찾아 볼 수 있다. 예를 들면 4구체 향가 薯童謠가 발생 이후 유아들의 傳來童謠가 되어 오늘 날까지도 아이들이 다른 친구를 모함하고 골려 먹는 성격의 동요로 여전히 남아 있는 것에서도 볼 수 있다.
얼레 껄러리 얼레 껄러리
---- 하고 ----하고는
어찌어찌 했대요.
라고 특정 아이를 빙 둘러싸고 놀리는 幼戱 따위가 그 것이다. 여기서 ‘얼레’가 남녀의 交接을 뜻하는 단어로 薯童謠의 형식이 남아 있다는 사실이 입증되는 부분이며, 두 남녀의 이름이 나오는 것도 그런 형식의 유흔임을 보여 주는 부분이라고 볼 수 있다.
그러한 점에서 요즘의 아이들이 부르고 있는 잠자리 잡이 노래도 龜旨歌가 다소 변형되어 남아 있는 형태로 보인다.
앉은 자리 꽁꽁 / 멀리 가면 죽는다. 혹은
앉으면 살고 / 날면 죽는다.
나, 주제는 다소 차이가 보이지만 조선 후기 이 정신의 사설시조로 알려진
가버슨 兒孩ㅣ 들리 거

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