한국 중세문학 고려시대문학 시가, 한국 중세문학 고려시대문학 고려가요, 한국 중세문학 고려시대문학 가전체문학, 한국 중세문학 고려시대문학 서사문학, 한국 중세문학 고려시대문학 청산별곡, 한림별곡, 공방전

소개글

한국 중세문학 고려시대문학 시가, 한국 중세문학 고려시대문학 고려가요, 한국 중세문학 고려시대문학 가전체문학, 한국 중세문학 고려시대문학 서사문학, 한국 중세문학 고려시대문학 청산별곡, 한림별곡, 공방전에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ. 개요

Ⅱ. 한국 중세문학 고려시대문학

Ⅲ. 한국 중세문학 고려시대문학 시가

Ⅳ. 한국 중세문학 고려시대문학 고려가요

Ⅴ. 한국 중세문학 고려시대문학 가전체문학
1. 정의
2. 의의
3. 주요작품
1) 국순전(임춘)
2) 공방전(임춘)
3) 국선생전(이규보)
4) 청강사자현부전(이규보)
5) 죽부인전(이곡)
5) 저생전(이첨)
6) 정시자전(석식영암)
7) 죽존자전

Ⅵ. 한국 중세문학 고려시대문학 서사문학
1. 서사 문학의 전개
2. 패관 문학(稗官文學)

Ⅶ. 한국 중세문학 고려시대문학 청산별곡

Ⅷ. 한국 중세문학 고려시대문학 한림별곡

Ⅸ. 한국 중세문학 고려시대문학 공방전

참고문헌

본문내용

. 여덟 연으로 구성된 <청산별곡>은 <<악장가사>>와 <<시용향악보>> 두 문헌에만 전한다. 우리는 이 노래의 가사 내용만을 통해서 알 수 있을 뿐이다. 그 밖의 어느 문헌에서도 이 작품에 대한 문학적 성격 규명에 도움이 될 만한 정보를 찾아볼 수 없다. 더구나 몇몇 어휘가 정확히 해독되지 않아 풀이하기 어려운 대목이 적지 않다.
이 노래에 대해 우리는, 고민을 해소하기 위해 자연을 찾고 거기서 기적과 위안을 구하면서도, 한편으로는 집요하게 삶을 추구하는, 고려시대 어느 지식인의 술 노래 내지 일종의 ‘歸去來辭’라고 말할 수 있다. 그렇다면 이 노래의 서정적 주인공은 우리 인간사회를 시비와 곡절과 무고가 횡행하는 곳으로 느꼈을 것이다. 예컨대, 제5연의 ‘방향도 목적도 없이 던진 돌에 까닭 없이 맞아서 운다’는 내용은, 현실적 고뇌에 지친 지식인의 사회관이 가장 절실하게 반영된 것이라고 볼 수 있다.
또는 이 노래를 우리는, 다른 대부분의 고려속요가 그렇듯이 어느 실연당한 여인의 노래로 볼 수 있기도 하다. 그렇다면 제2연에서, “우러라 우러라 새여 / 자고 니러 우러라 새여 / 널라와 시름 한 나도 / 자고 니러 우니로라”라고 한 것은, 분명히 외로운 여인의 전형적인 정서인 듯도 하다. 또 제4연의 “이링공 뎌링공 야 / 나즈란 디내와숀뎌 / 오리도 가리도 업슨 / 바므란 엇디호리라”는, 시의 관습상 고독한 여인을 나타내는 이른바 ‘독수공방’의 심상임이 분명한 것 같다. 그러면, 제3연의 난해 어구 “잉무든 장글란 가지고”의 주체라든가, 제8연의 “조롱곳 누로기 와 잡와니 엇디리잇고”의 서정적 주인공도 모두 여성으로 통일시켜 본다면 그 해석이 어떻게 될 것인가. ‘이끼 묻은 粧刀칼을 가지고’로 풀이한다든가, ‘조롱곳 누룩이 매워 내 님이 나를 잡사오니 내 어찌하리이꼬’로 읽음으로써, 이 작품의 중심 화자를 일관되게 여성으로 통일시키는 방법도 가능할 것이다.
3. 그런데 ‘청산에 살았으면’ 또는 ‘바다에 살았으면’하는 말이 무엇을 뜻하는가가 문제이다. 청산이나 바다는 ‘혼탁한 속세’와 대립되는 말인가, 아니면 ‘농사짓고 사는 마을’과 대립되는 말인가 하는 것이 쟁점일 될 수 있다. 첫째, 청산이나 바다가 ‘속세’와 대립되는 말이라면, 머루나 다래 또는 자기나 구조개는 속세가 싫어서 자연으로 도피한 사람이 얻을 수 있는 정신적 위안을 상징한다.
둘째, 청산이나 바다가 ‘마을’과 대립되는 말이라면, 마을에서는 살아갈 길이 없기 때문에 산 속이나 바닷가에 가서 머루나 다래 또는 자기나 구조개라도 먹고 연명해야 할 사정을 나타낸다. 첫째의 경우는 두말할 것 없이 이른바 ‘귀거래사’의 일종으로 보아 무리가 없을 것이다. 그러면 둘째의 경우를 상정하여 보면 이 노래는 세속에서 물러나 자연을 찾자는 선비가 부른 것도 아니고, 실연을 해서 괴로워하는 심정을 나타낸 것도 아니며, 고려 후기에 거듭 일어난 전란 때문에 자기 마을에서 머물러 살 수 없게 된 유랑민의 처지를 나타낸다고 보는 편이 타당할지도 모른다. 제2연에서 “널라와 시름 한 나도 자고 니러 우니로라”라고 한 심정도 그런 형편에 비추어 이해할 수 있겠다.
이 노래를 괴로운 삶, 특히 유랑민의 처지를 나타낸 것이라고 보는 견해는 가장 난해 어구가 많은 제3연을 근거로 하고 있다. 가령, “믈 아래 가던 새”의 ‘새’를 ‘鳥’의 뜻으로 보지 않고, 밭이랑을 뜻하는 ‘사래’의 축약형으로 보아, ‘물 아래 하류 지방에서 경작하던 이끼 묻은 쟁기를 가지고 그 마을을 바라본다’는 식으로 해석하는 것이 그것이다. 그런데 이렇게 보는 것은, 이 “가던 새 가던 새 본다”가, 바로 앞 제2연의 “우러라 우러라 새여”와의 호응 관계에 있어서 시적 문맥상 상당한 무리가 있는 것이 난제일 것이다.
Ⅷ. 한국 중세문학 고려시대문학 한림별곡
최초의 경기체가 작품으로, 악장가사에 실려 전하며, 작가는 한림제유 즉 한림원의 여러 학사들이다(피지배층의 작품인 속요와는 반대로 경기체가는 지배층의 작품이다). 모두 8장으로 이루어져 있으며, 각 장은 전절과 후절로 나뉘는데, 후절의 4행에는 경기체가라는 명칭의 유래를 볼 수 있는 \'위 경 긔 엇더잇고\'가 있다. 음수율은 3.3.4조가 중심이며, 각 장은 문인, 서책, 글씨, 술, 꽃, 음악, 산과 정자, 그네를 소재로 다루고 있다.
한림별곡은 신흥 사대부들의 일과 놀이 등 낭만적 삶을 노래하고 있는데, 이로써 성리학을 정치 이념으로 삼아 고려 말에 급부상하는 신흥 사대부의 세계관을 표현하고 있다. 다시 말하면, 한림별곡은 고려 중기 이후에 서서히 부상하여 조선시대의 지배세력으로 군림한 신흥 사대부들이 자신의 의식 세계 또는 세계관을 담는 새로운 장르(작품)의 모색에 있어서 첫 장을 장식한 작품으로서의 문학사적 의의가 있다.
경기체가는 이후에도 계속 창작되어, 현재 총 27편이 전하는데, 이 가운데 고려 시대의 작품은 한림제유의 한림별곡, 안축의 관동별곡과 죽계별곡의 3작품에 불과하다.
Ⅸ. 한국 중세문학 고려시대문학 공방전
임춘이 ‘돈’을 의인화하여 공방전을 썼다는 사실은 한국 서사 문학의 역사적 전개에 그의 이름을 지울 수 없게 한 쾌거였다. 임춘은 국순전에서도 국순이 임금에게 “신은 돈을 좋아하는 습성이 있나이다”라고 밝혔듯이, 돈에 대한 임춘의 관심은 지대했다. 임춘은 벼슬하지 못했다. 그리고 가난했다. 임춘이 벼슬을 하고자 했던 가장 중요한 이유 중에 하나가 가난을 타개하려는 것이었다. 결국 ‘공방(돈)’의 문제였다. 이처럼 임춘에게 돈(공방)의 문제는 간단할 수 없었다.
임춘은 한 마디로 돈(공방)과 친하거나 동일시될 수 없는 인물이다. 그런데 임춘이 공방(돈)과 동일시될 수 있었던 순간이 있었다. 즉 ‘공방’이 공우(貢禹) 등의 탄핵을 받아 벼슬에서 쫓겨났을 때이다. 공방은 그때 그의 문인에게 다음과 같이 말했다.
내 지난 번 주상(主上)을 만났을 적에 홀로 도공(陶工)의 녹로() 이상으로 천하를 잘 다스려 화(化)함에 국가의 재용(財用)은 넉넉히 하고 백성들의 살림도 살지게 만들 수 있었을 따름이었다. 그런데 이제 하찮은 죄로 헐뜯음과 버림을 당하였으니, 그 나아가 쓰여짐과 떨려

키워드

한국 중세문학,   중세문학,   한국문학,   문학,   고려시대문학