[제국주의][폭력][종교][외교][미국 신보수주의-네오콘]제국주의의 이론, 제국주의의 배경, 제국주의의 역사, 제국주의와 폭력, 제국주의와 종교, 제국주의와 외교, 제국주의의 사례(미국의 신보수주의-네오콘)

소개글

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목차

Ⅰ. 제국주의의 이론

Ⅱ. 제국주의의 배경
1. 세력균형의 파괴: 유럽국가체제에서 세계국가체제로
2. 유럽의 협소한 경제기반: 세계자본주의체제의 확산
3. 세계자본주의체제에서 각 국가 간의 교류
1) 영국
2) 독일
3) 프랑스
4) 미국
4. 선진국과 후진국 간의 교류

Ⅲ. 제국주의의 역사

Ⅳ. 제국주의와 폭력
1. 강간범죄
2. 제도화된 매춘
3. 구조적으로 생겨난 매춘부

Ⅴ. 제국주의와 종교

Ⅵ. 제국주의와 외교

Ⅶ. 제국주의의 사례(미국의 신보수주의-네오콘)
1. 네오콘의 개념 정의
2. 네오콘의 제국주의의 고찰
1) 팍스 아메리카의 제도화 발언
2) 미국의 보안관론
3) 부시 독트린과 선제공격론

참고문헌

본문내용

군시설에서 일하고, 연습장에 숨어들어가 목숨을 걸고 탄피를 줍거나, 미군을 상대로 몸을 팔거나, 미군상대의 여성에게 방을 빌려주거나 하여 겨우 수입을 얻게 되었다. 이와 같이 희생이 되었던 지역에서는 피차별부락이 적지 않다. 한국전쟁 뒤에도 일본정부가 MSA를 받아들여 체제를 위해 디플레정잭을 강행했기 때문에 국민생활은 극도로 압박당하였다. 군사비를 늘이기 위하여 긴축예산이 짜여져 각 산업에 걸친 대규모의 합리화로 노동자들이 대량해고 되었다. 이 디플레정책에 타격을 받아 탄광의 폐산에서 쫓겨난 가족을 비롯하여, 실업자 가족으로부터 많은 여성이 매춘시장으로 흘러 들어갔다.
이상과 같이 전후 미국의 대일본 점령정책과 미일안보체제의 시동이 직접간접으로 여성을 매춘으로 떨어뜨리는 압력으로 작용해 왔다. 그와 같이 몸을 파는 일 이외에 살아갈 방도가 없는 여자들을 계속 만들면서, 미군과 일본의 협동으로 매춘이 제도화되고 폐창령의 미명에 반하여 새로운 집창 지구가 만들어졌던 것이다. 패전 후 10년간의 매춘부 중에 적지 않은 사람들이 전쟁미망인이나 귀환자, 원폭을 비롯한 공습의 피해자였다. 일본제국주의가 불러일으킨 전쟁의 결과 생존기반을 빼앗긴 그 여성들은 전후에는 미국제국주의의 지배와 일본정부의 친미정책이 만들어 낸 구조적인 폭력 아래 몸을 파는 생활로 빠져들었던 것이다. 전시 중에는 일본군「위안부」로 이용되고, 패전 후의 일본에서는 미군「위안부」로 이용되었던 사람들도 있다. 그 여성들의 체험은 이 시대의 제국주의가 여자에게 행사했던 폭력을 집중적으로 표현하고 있다고 말할 수 있을 것이다.
Ⅴ. 제국주의와 종교
제국주의는 대체로 다음의 네 가지 방향에서 식민지 지배 정책을 구상하고 시행하였다. 첫째 군사적으로 위협하고 둘째 정치적으로 제도적인 정책을 시행하고 셋째, 문화적으로 침투하고, 그리고 넷째 종교적으로 심리적인 위안과 위로를 주고 정신적인 차원의 동화를 이루고자 했다.
일본제국주의(이하 ‘일제’)의 경우도 마찬가지로 군사적, 정치적, 문화적 차원의 지배전략과 함께 종교적인 전략도 구사했다. 일제는 종교의 힘을 빌어 궁극적으로는 정신적인 차원의 식민화도 이루어 마침내 조선을 완전한 일제의 지배 아래에 두고자 하였다. 이를 위해 조선의 종교를 일제의 제도적 통제 아래 두면서 일본적인 종교로 만들고 또 조선을 황민화 하는 이데올로기적인 역할을 일본 종교가 하도록 했다. 그리하여 일제는 일본의 종교들이 적극적으로 조선에 진출하여 선교토록 하였다. 이와 같은 일제의 식민지 종교 정책에 부응하여 일본의 신종교는 물론이고 일본의 신도, 일본 불교와 일본 기독교는 조선에 진출하였다. 그리고 이러한 식민지 선교사업에 일부 종교인들은 동조하여 자신들의 신앙논리에 입각해서 매우 적극적인 선교와 포교활동을 했다.
일제는 조선에 식민지 제국을 건설하기 위해서 멀리는 강화도 조약의 시점에서부터 가까이는 통감부 시절부터 종교적인 차원의 물밑작업을 꾸준히 해 왔고 그 전초 작업의 하나로서 기독교인들이 주축인 된 대일본 해외 교육회는 외국어 학당을 세워 운영해오기도 했다. 이윽고 1910년 한일합방이 되면서부터 일제는 본격적인 종교정책을 실시했다. 가장 대표적으로 1911년 6월 사찰령을 발표하여 조선 불교를 식민정책의 지도 하에 두어 일본적인 불교로 만들고자 했다. 그리고 기독교에 대해서는 특히 기독교 교파들 가운데 식민지 정책에 부응하는 교파를 물색하고 마침내 조합교회의 海老名彈正(1856-1937) 목사와 접촉하여 동의를 얻어내었고 1910년에 일본 조합교회로 하여금 조선전도를 결의하게 하고, 사찰령이 발표된 같은 해 같은 달에 渡瀨常吉(1867-1944) 목사의 주도로 조선전도를 시작하게 하였다.
渡瀨가 조선전도론을 주장하면서 조선전도를 하는 데에는 “(첫째) 조선인을 인류동포의 입장에서 종교적 신앙에 인도하고 (둘째) 일본과 병합된 조선인으로서...일본국민으로서 일어설 각오에 도달”케 하고자 하는 이중교화의 목적이 있다고 했을 때, 같은 조합교회의 柏木義圓, 湯淺治郞, 吉野作造 등이 이의를 제기했고 渡瀨 식의 조선전도에 대해 반대 입장을 분명히 했다.
특히 柏木은 개인잡지 형식의 <上毛敎界月報>를 통해 조합교회의 조선전도에 대해서 지속적으로 비판했다. 그는 渡瀨의 조선교화의 급무라는 책에서 대해 다음과 같이 비판했다.
그리스도는 물론 바울마저도 유대인의 로마 국민화를 표방하고 전도하였다는 것은 들어본 적이 없다. ...그리스도의 복음은 둘일 수 없다. ...소위 제국주의와 복음전파를 결부하려는 듯이 보이는 것은 우리가 상당히 유감으로 생각하지 않을 수 없다...기독교의 전도목적은 단순히 그리스도의 복음을 선전하여 사람으로 하여금 회개케 하고 신의 아들로 만드는 한가지일 뿐 그 밖에는 없다.
또 渡瀨가 3.1운동의 원인을 총독부의 주장대로 천도교가 우민을 선동하고, 미국선교사들의 사주와 원조에 의해 일어나게 되었다고 말했을 때도, 柏木은 그 소요의 참된 원인으로 보아야 할 총독부의 실정이나 일본인의 비행에는 거의 언급하고 있지 않다면서 渡瀨의 친총독부적 발언을 비판했다. 그리고 3.1운동 후 1919년 10월에 열린 조합교회 제35차 총회에서도 柏木은 삼일만세운동으로 인해 조선 내에 민족주의적인 분위기가 되살아나자 식민통치를 위한 교화수단으로 행하는 선교방침에 대해 문제를 제기했다.
그리고 柏木은 渡瀨에게 공개 질의서를 통해 渡瀨의 조선 전도의 본질에 대해 재차 묻고, 조합교회를 향해서는 첫째, 금후 총독부의 기부를 거절할 것. 둘째, 渡瀨로 하여금 잘못된 전도방침을 고칠 것을 명백히 천명하도록 할 것. 세째, 그렇지 않으면 조합교회는 渡瀨의 전도와 전적으로 관계를 끊을 것을 촉구했다.
또 湯淺도 渡瀨가 조선 전도부를 사유화하고 있고 조합교회의 근본 원리에 어긋난다고 비판했다. 吉野도 종래의 전도방침이 근본적으로 잘못된 일이라고 밝히기도 했다.
이와 같은 조합교회의 선교정책이었던 조선전도론에 대해서는 정책 수립 초기부터 반대견해가 존재해 왔고, 이들은 삼일운동 이후에 조합교회의 기관지와 개인의 문집, 공개 서신, 그리고 공개질의서 등을 통해 선교정책에 대한 의의를 제기하였다. 그리고

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제국주의,   팽창,   폭력,   패권,   외교