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소개글

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목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 그리스도교(기독교)의 특성

Ⅲ. 그리스도교(기독교)의 여성관

Ⅳ. 그리스도교(기독교)의 이론
1. 배경
1) 복음
2) 두 번째 아담
2. 그리스도의 인격
1) 그리스도가 하나님이 되시는 근거
2) 그리스도의 인성
3. 그리스도의 사역
1) 그리스도의 구속
2) 그리스도의 죽음
3) 그리스도의 부활
4) 그리스도의 승천

Ⅴ. 그리스도교(기독교)의 구원

Ⅵ. 그리스도교(기독교)의 예배

Ⅶ. 그리스도교(기독교)와 해체주의

Ⅷ. 그리스도교(기독교)와 이슬람교의 갈등

Ⅸ. 결론

참고문헌

본문내용

나님이 말씀하시기를 “내가 온 땅위에 있는 씨 맺는 모든 채소와 씨 있는 열매를 맺는 모든 나무를 너희에게 준다. 이것들이 너희의 먹을거리가 될 것이다. 또, 땅의 모든 짐승과 공중의 모든 새와 땅 위에 사는 모든 것, 곧 생명을 지닌 모든 것에도 모든 푸른 풀을 먹을거리로 준다.”하시니 그대로 되었다.
아담의 죄가 오늘에 이르기까지 유전되어 내려온 죄를 원죄라고 한다. 그리고 원죄 외에도 세상을 살아가면서 스스로 지은 죄를 자범죄라고 한다. 원죄와 자범죄를 용서하실 분은 하나님이신데 예수 그리스도를 통해서 용서하신다. 그래서 자기의 죄를 회개하고 예수를 구주로 믿고 영접하면 하나님의 자녀가 된다. 그러므로 교인들은 죄를 자복하며, 통회하며, 기도한다.
성경의 내용은 인간의 이성을 초월한 말씀이므로 인간적인 사고로는 해석될 수 없다. 시간과 공간을 초월하신 절대자 되신 하나님의 말씀을 피조물이 인간이 어찌 이해할 수 있겠는가? 이해할 수 없지만 하나님의 말씀이므로 기독교인들은 순종한다. 무조건적으로 순종의 길이 진리를 찾는 길이다.
Ⅲ. 그리스도교(기독교)의 여성관
동서양을 막론하고 인류역사의 흐름 속에서, 여성은 종속적이고 열등한 지위와 역할을 수행해 왔다. 가부장제적 남성 우월주의 사상에 억눌려, 여성은 자신의 독특하고 동등한 능력과 속성을 인정받지 못했던 것이다. 이러한 종속과 억압의 상태는 원시 고대사회 이후 중세와 근세를 거쳐 오늘날까지 계속 되고 있으며 한국의 상황에 있어서도 예외는 아니다. 그 대표적 예로는 \'남존여비\' 사상과 \'현모양처\' 사상을 들 수 있다. 이러한 상태는 기독교 역사에 있어서도 마찬가지이며, 특히 초대교회 이후에는 여성들의 교회활동 참여가 성서적 근거로 인해(골 3:18 ; 엡 5:22 ; 딤전 2:11 ; 딛2:5 ; 벧전 3:1,5) 금지될 정도였다.
종속적이며 열등한 여성관이 인류역사를 일관해 올 수 있었던 것은, 전통적인 기독교 신학들이 \'성차별적 시각\'으로 창조기사와 타락기사를 해석해서여성의 열등성과 종속성을 정당화했기 때문이다. 그러한 신학적 정당성은19세기 심리학자 프로이드의 여성관에 의해 더욱 학문적 근거를 얻게 되었다. 즉 여성은 자신의 신체적 차이로 인해 남성에 대해 열등의식을 가지며 \'음경 선망\'을 한다는 것이다. 이외에 여성의 예속상태를 일관시켜 온중요한 요인은 인류문화의 초기부터 형성되어 온 \'가부장제적 가족, 사회구조\'이다. 가부장제의 성립으로 인해 여성에 대한 남성의 지배는 강화 되었으며, 여성을 열등하게 평가하는 이데올로기가 심화되어 갔던 것이다.
이러한 종속적 여성관은, 여성이 \'나\'(self)로서의 정체의식(Identity)을 갖지 못하고 \'자아의 위기\'를 겪게 했으며, 수많은 주부들의 침묵과 정신병을 야기시켰다. 또한 자아 정체감의 부재 가운데, 사회와 가정과 교회에서 수동적이며 보조적인 \'여성적\' 위치와 역할만을 수행하게 해왔다. 이러한 제반 문제들은 결국, 여성이 자기 자신을 깨닫고 능력을 개발할 수 있는 기회를 제공해 오지 못한 \'여성 교육의 문제\'로 집약될 수 있다.
따라서 전통적인 여성억압의 여성관을 비판하면서 새로운 여성관을 정립해야 한다는 요청들이 기독교 교육의 입장에서 그것은 신학, 심리학, 그리고 사회 문화적 측면에서 대두되었다. 신학적 측면에서는, 성차별의 관점이 아닌 동등성과 상호의존성의 관점에서 창조기사와 바울의 입장 등을 재해석해야 한다고 하는 여성신학자들의 목소리이다.
그들의 입장에서 볼 때, 여성은 예수 그리스도 안에서 남성과 동등하게상호의존의 관계에 있는 존재이다. 심리학적 측면에서는 벧렝키, 길리간을 위시한 여류 심리학자들이, 프로이드나 남성 우월주의 심리학자들의 주장을 비판하면서, 여성의 인식, 선택능력의 독특성을 주장했으며, \'여성다움\' 이나 \'남성다움\'이 아닌 \'양성성\'의 새로운 인간성 형성이 강조되었다. 그리고 마지막으로 사회 문화적 측면에서는, 산업화와 도시화에 따른 가족구조의 변화를 기점으로 전체사회 구조와 제도에 걸친 여성의 지위와 역할의 향상이 요구되었다.
이러한 제반 요청들에 귀 기울이면서, 기독교 교육의 입장에서바람직한 여성관을 \'대화(Dialogue)하는 여성\'으로 정립할 것을 주장하였다. 대화하는 여성은 먼저 \'듣는 여성\'이다. 객관적이고 주체적인 입장에서 자신과 타인의 소리를 듣고 비평해야 한다. 그리고 대화하는 여성은\'말하는 여성\'이다. 현실을 바로 인식하면서 침묵에서 깨어나 하나님과 타인과 자기자신에게 말하는 여성이다. 또한 대화하는 여성은 \'행동하는 여성\'이다. 보조적 봉사라는 위치와 역할에서 벗어나 가정, 사회, 교회전체에 걸쳐 주도적이며 창의적으로 그리고 진취적이며 전인적으로 행동하는 여성이다.
Ⅳ. 그리스도교(기독교)의 이론
1. 배경
1) 복음
“좋은 소식”, “기쁜 소식”을 의미하는 것으로 죄의 용서와 그리스도를 통하여 하나님의 자녀가 되게 회복시켜 주심을 선포하는 것이다.
2) 두 번째 아담
바울이 그리스도를 서술하는 데 “두 번째 아담”이란 표현을 사용했다. “두 번째 아담”인 그리스도는 영화롭게 된 분이며 생명을 주시는 영이다.
2. 그리스도의 인격
1) 그리스도가 하나님이 되시는 근거
-하나님의 이름이 그에게 주어졌다.
-하나님께 드리는 예배가 그에게 드려졌다.
-그는 하나님 품성의 자질을 소유하셨다.
-하나님이 하시는 일이 그의 일로 기록되었다.
-그는 하나님의 속성을 소유하셨다.
-그의 이름은 하나님과 같이 쓰였다.
-그의 自意識
등이 있다.
2) 그리스도의 인성
그리스도가 인간이라는 근거에는
-그는 인간의 부모를 가지고, 마리아의 몸에서 태어났다.
-예수는 정상적인 아이와 똑같이 성장했다.
-그는 누구나 알아볼 수 있는 사람의 모습을 했다.
-그는 육체적인 곤고를 느끼며 살았다.
등이 있다.
3. 그리스도의 사역
1) 그리스도의 구속
예수께서 십자가에서 돌아가시는 순간 화해의 길은 완전히 열렸다.
2) 그리스도의 죽음
(1)죽음의 의미
하나님의 수난의 종으로서 그는 온 인류의 죄를 대속했다.
“그분(예수)은 우리 죄를 당신 몸에 친히 지시고 십자가에 달리셔서 우리로 하여금 죄의 권세에서 벗어나 올바르게 살게 하셨습니다.(

키워드

그리스도교,   기독교,   그리스도,   예배,   예수