조직신학 요약 6장-19장

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조직신학 요약 6장-19장에 대한 보고서 자료입니다.

본문내용

적하고 있는 것은 신명기 6장4절에 나오는 쉐마 이다.
2) 삼위의 신격
바울은 여기서 “그(예수님)는 근본 하나님의 본체이시나 하나님과 동등 됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고”(6절)라고 말하였다. 히브리스1장에 그는 성자이신 예수님의 완전한 신성을 강하게 암시하는 여러 진술들을 기록하였다.
3)삼위일체성
전통적으로 삼위일체의 증거구절로 제시되어 왔덩 본문들 가운데하나는 요한일서 5:7절인데 “증거 하는 이가 셋이니 성부와 말씀과 성령이라 이 셋이 합하여 하나 이 니라”고 번역되어 있다.
2. 역사적 교리 형성
처음 2세기 동안에는 우리가 지금 삼위일체 교리라고 부르는 것에 대한 신학적, 철학적 문제들과 씨름하려는 시도들은 거의 없었다.
1)삼위일체의 경륜적 이해
히폴리투스(Hippolytus)나 터틀리안(Tertullian)에게서 우리는 삼위일체에 대한 “경륜적” 경륜적 견해가 발전되어 온 것을 발견하게 된다.
2)역동적 단일신론
역동적 단일신론은 하나님께서 안간 예수의 삶속에 역동적으로 현존하셨다고 주장 한다. 역동적 단일신론의 창시자인 데오도투스는 예수님이 세례 받으시기 전에는 성품이 매우 고결한 분이시기는 했지만 평범한 사람이었다고 주장했다. 세례를 받으실 때 성령 혹은 그리스도께서 예수에게 강림하셨으며 그 때 이후로 그는 하나님의 이적적인 사역들을 수행했다는 것이다.
2) 양태론적 단일신론
삼위성과 일체성의 역설에 대한 양태론 적인 해결책은 하나님을 삼위의 하나님으로 보는 것이 아니라 한 위격이신 하나님이 서로 다른 세 가지 이름과 역할을 가지시고 활동하신다는 것이다. 특별히 삼위 하나님이 성경 계시의무대에 때때로 동시에 나타난다는 사실은 이 견해에 대한 가장 큰 걸림돌이 되었다 . 예수님이 세례 받을 때 성부 하나님이 성자에게 말씀 하셨고 성령이 성자에게 내려왔는데 이것이 바로 그 일례이다.
4) 전통적 입장
삼위일체에 대한 정통 교리는 단일신론과 아리안주의와 같은 운동들로 말미암아 불붙여진 논쟁들에 의해 촉발된 일련의 논쟁들과 종교회의들을 통하여 (콘스탄티노플 381년)발표 되었다. 기본적으로 아타나시우스(293-373년)의 견해였는데. 그것은 갑바도기아의 신학자들, 즉 바실과 나자안주스의 그레고리, 그리고 닛사의 그레고리에 의해 더 다듬어지고 발전 되었다. 콘스탄니노플의 입장을 잘 보여주는 공식은 “세 위격 안에 있는 본체” 이다. 한 신격이 세 존제 양식 혹은 위격 안에 동시에 존재하고 있다. 그 신격은 “ 나누어진 위격들 안에서 나누이지 않고” 존재한다. 세 위격이 “본질상의 동일성” 이 있는 것이다
하나님은 단일하신 분으로 혼합되지 않은 본질을 갖고 계신다. 그러므로 각각의 위격들은 한 분이시지만 그들이 모두 합하여 세 개의 실체들이 될 수는 없는 것이다.
3. 삼위일체 교리의 본질적 요소
1) 우리는 하나님의 일체성에서 시작한다. 우리가 지금 대상으로 하는 것은 한 하나님이시지 분리된 개체들의 결합은 아니라는 사실이다.
2) 삼위 하나님이신 성부, 성자, 성령의 신성은 분명히 인정 되어야 한다.
3) 정통신학에서는 하나님께서는 모든 시간에 항상 삼위로 존재하신다는 것을 주장한다.4) 삼위일체 하나님은 영원하시다. 언제나 삼위는 성부, 성자, 성령으로 존재해 오셨으며 그분들은 항상 시적인 존재이셨다.
5) 삼위일체 하나님 가운데 어느 한 하나님의 기능은 얼마 동안 다른 위격의 하나님에게 종속적일 수도 있다. 그러나 그것이 그분이 본질적으로 다른 분들에 비해 어떤 의미에서 열등한 존재라는 사실을 뜻하는 것은 결코 아니다.
6) 삼위일체 교리는 우리의 이해를 초월하는 교리이다. 우리는 삼위일체의 신비를 온전히 이해 할 수 없다.
4. 유비적 설명
1) 유비는 개인의 심리적 상태의 영역으로부터 이끌어 낸 것이다 . 자의적 존재로서 나는 내 자신과 내적인 대화를 할 수 있다.
2) 첫 번째 유비는 일체성에 주요 강조점을 두고 두 번째 유비는 삼위성을 보다 분명하게 설명해주고 있다.
삼위일체 교리는 우리의 신앙의 핵심적인 요소이다. 우리가 그것을 주장하는 것은 하나님께서 자신이 그와 같다는 것을 계시해 주셨기 때문이다. 어떤이는 이 교리에 대해 이렇게 말하였다.
“이 교리를 설명하려고 해보라. 그러면 당신은 정신을 잃게 될 것이다.
그러나 그것을 부인하려고 해보라. 그러면 당신은 영혼을 잃게 될 것이다.“
제 15 장
악과 하나님의 세계 : 특별한 문제
1. 문제점의 성격
하나님은 온 우주와 모든 시간에 대한 선하신 계획을 갖고 계시며, 그 계획을 이루시기 위하여 일하신다. 그러나 이러한 교리 너머에 어두운 그림자가 드리워져 있는데, 이것이 바로 악의 문제이다.
1) 우리가 대대 자연적인 악 이라고 불리는 것이다 이는 인간의 의지와 행동이 전혀개입되지 않는 악으로, 인간의 행복울 빼앗아가는 것 처럼 보이는 자연의 한 면이다.
2) 도덕적인 악이라고 불리는 것이다. 이것은 자유로운 도덕적 존재의 선택과 행동으로 말미암은 것이라고 볼 수 있는 악이다. 이런 유형의 악으로는 전쟁, 범죄, 잔인성, 계급투쟁 . 인종차별, 노예제도, 불의 등을 들 수 잇는데 사실 너무 많아 그 종류를 언급하기란 불가능하다.
악의문제는 서로 다른 여러 가지 형태를 띠고 있다. 일반적으로 종교적 형태 의 악의 문제는 인간이 경험하는 특별한 측면이 하나님의 위대하심이나 선하심에 대해 의문을 제기하는 결과 을 가져오고, 그 결과 신자와 하나님의 관계가 위협받게 될 때 일어난다. 악의 문제에 대한 종교적인 형태를 바로 인식하지 못하게 되면 무감각한 것으로 보일 수 있고, 신학적인 형태를 다루지 못하는 것은 지적으로 모욕하는 것으로 보일 것이다. 그러므로 특별히 이 둘이 함께 나타나는 곳에서는 그 각각의 요소들을 인식하고 구별해 내는 것이 중요ㅏ다.
2. 해결방안
하나님의 위대성, 하나님의 선하심, 그리고 악의 현존 가운데 하나 또는 그 이상의 요소들을 수정함으로써 그러한 긴장들을 감소시키려 하였다.
1) 이원론이 내놓은 해결방안은 우주에는 두 개의 궁극적인 원리, 즉 하나님과악의 세력이 존재한다는 것이다. 하나님은 악을 극복하려 하시고 할 수만 있다면 그렇게하려고 하시지만 그렇게 하

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조선신학,   하나님의말씀의신뢰성,   무오설