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목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 신합리주의 건축의 바탕

Ⅲ. 신합리주의 건축의 형태

Ⅳ. 신합리주의 건축의 유형학적 방법론

Ⅴ. 신합리주의 건축의 유럽 신합리주의

Ⅵ. 신합리주의 건축과 합리주의 건축

Ⅶ. 결론

참고문헌

본문내용

있는’의 의미를 지닌다. 이 말은 시간에 구애받지 않고, 영원불멸한 보편적인 가치나 이치, 혹은 기준이 있다는 암시를 강하게 내포하고 있다.
먼저, 어느 다른 분야보다 더 합리적인 과정에 의해 전개된다고 생각되는 과학에서 살펴보면, 합리주의는 어떠한 상황을 평가할 수 있는 유일하고 시간이 지나도 변화하지 않는 보편적 기준이 있다고 주장한다.
회화를 포함한 예술분야에서의 합리주의는 예술적 생성과정에 쉽게 수용되지 못하는 경향이 있다. 왜냐하면, 감성(sensibility)이라는 요소와 상당한 갈등과 대립을 빚기 때문이다. 그러므로 17,18세기 서구 예술 철학은 이성에 대한 강조와 정감(sentiment)에 대한 강조 사이에서 동요하였다.
그러나 예술가 중 천부적인 능력을 가지고 태어난 사람들은 많지 않기에 나머지 사람들은 자신의 삶이나 예술을 지배할 수 있는 다른 법칙들로부터 기준을 빌려와야만 한다. 그들은 자신의 직관적인 판단을 따르기보다는 오히려 이미 정립된 기존의 규칙들을 따라야 했다. 그러나 이러한 변화가 테카르트적인 본래의 입장으로 복귀하는 것을 의미하지는 않는다. 왜냐하면 테카르트는 옳고 그름의 기준을 개인에서 찾았지만, 이제 그 자신에게서 기준을 발견할 수가 없게 된 개인은 그러한 기준이 외부로부터 주어지기를 요구하게 되었기 때문이다. 결국 데카르트 철학이 강화됨에 따라 예술에 있어서도 개인이 가지지 못한 권위가 외부로부터 주어진 보편적인 기준에 의존하는 경험주의적이고 과학적인 합리주의의 성향을 뚜렷이 보이게 된다.
건축을 예술의 한 분파로 인정할 때, 많은 비평가들이 지적한 바와 같이, 모든 예술 중에 합리성이란 단어를 가장 많이 염두에 두어야 하는 장르가 건축임은 주지의 사실이다.
또한 그 이유로서 많은 항목들을 열거할 수 있겠지만, 그들의 공통된 인식은 건축행위의 결과물인 建物은 - 몇몇 예외를 제외하고는 - 실용적이어야 하고, 건설되어야 한다는 점이다. 즉, 건축이 현실에 관계하는 한, 실천적인 작업을 수행하는 한 합리성을 배제할 수는 없는 것이다.
그러나 합리주의가 설정하고 있는 보편타당하고 절대적 기준이란 영원불변한 개념은 아니다. 개인이나 공동체가 무엇을 중요하고 가치 있는 것으로 판단하는가에 따라 진리 탐구의 목표가 달라지기도 한다. 과학철학에서의 상대주의적인 관점은 건축에서의 합리성의 본질을 명확히 이해하는데 도움이 된다. 건축사에서 정의되는 합리성도 영원불멸한 개념의 틀이 아니라 특정한 시대 상황을 지배하는 이념의 자리 매김에 따라 변화하는 인식의 틀로 이해되어야 한다. 그러므로 시대에 따른 이데올로기의 변화에 종속되며, 경제적, 사회적 그리고 철학적 이념 등 건축과 연관된 분야의 지배 이념과 결부되어야만 정확한 이해가 가능하리라 생각된다.
건축에 있어서의 합리주의는 18세기 이태리와 프랑스를 중심으로 발전하였고, 당시 영국 경험주의 철학의 픽춰레스크(picturesque)한 건축의 발전과는 대조적인 것이었다.
18세기에 들어서는 가장 근본적이고 본질적인 건축의 근원을 찾으려 하였다. 그들은 이러한 문제를 해결함에 있어서, 17세기 철학의 본질(essence)을 추구하던 철학가 데카르트의 방법에 따라 건축의 본질을 찾으려 하였다. 우리는 이들을 합리주의자(Rationalist)라고 부르며, 이러한 점에 비추어 볼 때 합리주의는 합리적 원칙에 따라 디자인 하는 것을 의미하게 된다. 이것은 ‘제1의 원리’(first principle)와 관계있는 것이다. 건축가들은 ‘제1의 원리’로 되돌아가길 원했는데 대개 그들은 ‘제1의 원리’로써 ‘원시 오두막’(primitive hut)으로 되돌아가게 되었다. 이에 대한 가장 훌륭한 해석은 로지에(Marc-Antonie Laugier)의 것으로써 그에게 있어 건축의 본질은 단순함의 실현에 있다고 보았다.
건축에 있어서 합리주의는 크게 고전적 합리주의와 근대적 합리주의로 나누어진다.
첫째로, 고전적 합리주의는 르네상스의 바로크 및 신-고전주의(Neo-Classicism)가 토대로 하고 있는 고전적 주범(order)의 체계로서, 이는 우주의 수학적 질서를 그대로 인간 사회와 조형의 원리로써 채택한 것이며 프랑스의 보자르 교육체계를 통해 19세기 말의 양식주의 건축에로 귀결된다.
고전의 완벽한 미는 비트루비우스에 의해 대칭과 균형으로 표현되었으며, 르네상스 시기의 알베르티의 건축론, 필라레테(Antonio Filarete)의 이상도시 등은 모두 플라토니즘에 기초를 두었다. 바로크 시기의 테카르트는 합리주의의 이론적 시스템을 이성과 수학적 질서로 새롭게 정립하였으며, 18세기 계몽주의 시대의 고전적 합리주의는 신고전주의라는 새로운 규범으로서 절정에 이르게 된다. 프랑스를 중심으로한 신고전주의는 블레(E.L.Boullee)와 르두(Claude-Nicolas Ledoux), 르큐(J.J.Lequeu) 등의 작품에서 원초적인 기하학 형태로 등장했는데, 이론적으로는 브롱델(J.F.Blondel), 그리고 로지에 등의 유형개념으로서 합리주의의 지적 바탕을 이루었다.
고전적 합리주의가 추구하는 명증성은 수학과 기하학에서 그 모범을 찾고 있으며, 가장 추상적인 수준에서의 완전성은 기학학적 질서 속에서 찾을 수 있다고 보고 있다. 또한 합리란 우주 질서에 대한 인간 이성의 이해를 모든 조형에 적용하는 것으로써, 균제와 통일이 주 원리가 되며 과거의 선례들을 중시함으로써 보수적인 성향을 갖게 된다. 이에 대립되는 사조로는 문학이나 음악 등의 분야에서는 개인의 자유와 상상력을 중시하는 낭만주의 운동으로 진전되고 건축의 경우는 중세에로 회귀하는 고딕 복고운동으로 나타나게 된다.
둘째로, 근대적 합리주의는 외관과 형식보다는 건축의 내용측면에 관심을 기울이면서, 고전적 합리주의에서 간과되었던 기능적 합리성 및 기술적 합리서를 형식 이전에 선행되는 문제로 파악하였다.
19세기 이래로 근대적 의미의 합리주의는 듀랑(J.N.L.Ddurand)에 의한 기능적 논리와 구조적 단순성의 문제로 초점이 맞추어졌는데 그의 합리주의적 명제는 하나의 명확하게 정의된 건축요소들과 기하학적 형태의 조합이었다.
구조적 합리성은 19세기를 통해 비올레 르

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