초대교회사 요약정리

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본문내용

예정론에 분노 저항하였다.)
펠라기우스는 영국 아일랜드의 덕망있는 수도사였다
그는 인간의 책임을 강조 여기에 많은 성직자들이 동조하였다.
펠라기우스의 주장(반 어거스틴주의 로 해석)
1)인간의 의지와 노력으로 구원을 얻을 수 있다.
2)아담은 처음부터 죽을 사람으로 출생 ,범죄 여부와 관계없이 죽을 존재
3)아담의 죄는 아담에게만 영향이 있으며, 전 인류는 아담의 죄와는 무관하다.
4)새로 태어난 유아는 아담의 범죄 인전의 상태와 동일하다고 주장했다.
5)율법도 사람을 천국으로 인도할 수 있다고 주장
원죄설을 부정하여 성경적인 죄론을 왜곡 , 하나님과 예정과 불가항력적인 은총
에 의한 구원이 아니라 인간 스스로 노력에 의한 자력구원을 강조하게 되었다.
결국 인간구원에 있어서 하나님의 절대적인 은총을 약화시키고 “신인협동설”
을 주장하였다.
펠라기우스 주장이후 반 펠라기우스주장 등장
반펠라기우스(절반만 수용) =원죄와 은혜구원-어거스틴주장수용
인간의 의지-펠라기우스 수용
어거스틴은 은총의 박사
초대교회의 박해의 원인, 과정, 결과
1)박해의 원인 : 네로 황제 이전의 기독교 박해는 주로 유대인의 미움과 질투
초대교회의 황제숭배에 대한거부(기본적인 근본적인 박해원인)
기독교를 불법적이며 부도덕한 종교로 오해
국가적 안전에 위험하다고 봄(정치적인 시각, 비밀결사체로 봄)
로마는 모임 자체를 두러워함
그릇된 미신적 사상 때문
2)박해의 과정 10대박해
네로의 박해(54-68) 64년7월18일 로마시 화재로인해-
(사도바울과 베드로 순교)
도미티아누스(81-96) 의 박해 :기독교인을 무신론자르 부름
반 불순분자로 여김
사도요한 밧모섬 유배
기독교인의 칸타쿰생활
트라야누스(98-117)의 박해 : 112년 조직적인 박해시작
하드리아누스(117-138) : 합법적이였다. 개혁적인황제.
125년 안식일 회당모임금지
변증가들이많이 등장하였다.
마르쿠스 아우렐리우스(161-180):
셉티미우스 세베루스(191-211)초기기독교에 관대 오리겐아버지
레오티다스 순교
자신의 정치적인 안정을 위해 국민
에게 충성을 요구,입교금지령
막시미누스(235-238): 통치자로 하여금 조직적 활동
신전제사 촉구(히폴리투스순교)
데키우스(244-251) : 실제와 조직적이고 잔인한 기독교박해시작
제사증명서 발급 (황제의 아버지 필립이
기독교에 관대함으로 더 박해하였다)
발레리아누스(257-260):처음에는 기독교에 호의적이였다.
국가의 재난을 기독교인들 탓으로돌림
(로마감독 식수트르 2세 순교)
디오클레티아누스(284-305):황제등극시 로마 무질서상태
조직적이고 광범위한 박해
극심한 기독교에대한 핍박이 있었다.
3)박해의 결과
첫째: 박해시에 기독교인들은 서로 긴밀히 협력하고 결속
둘째: 오랜 박해로 교회는 큰 시련을 맞았으나 내적으로는 본래의 순수한
모습을 보임
셋째: 박해를 통해 복음은 당시 하층 시민이나 어린이나 노예같은 사람들이
깊은 관심을 갖게됨. 점차 상류층에도 영향을 미치게 됨
넷째: 박해의 종식이후 배교자들에 대한 처리 문제가 심각하게 대두됨
도나투스논쟁으로 비화
박해는 순교를 통하여 생명의 종교라는 것을 보여주었다.
기독교가 뿌리를 내려가는 과정이였다.
지도자급의 순교가 많았다.
신앙의 절개(유일신)을 보여주었다.(이자체가 전도가 되었다)
어진 5형제 왕
아우쿠스, 트라야누스,[ 법에 충실 영토학장(유프라테스-고대바벨론)까지]
하드리아누스,(개혁적인 황제, 열정이 있고 합법적이였다.),안토니오티우스,
마르쿠스아우렐리우스.(미신과 점술가를 따랐다. 자영재해를 기독교인의 책임으로 돌림 ,폴리갑(사도요한의)순교
초대교회사 4
1. 중세에서 현대로 이어지는 논쟁
2. 이단들의 특징
◎이단이란 말은 헤라어 하이레시스에서 파생되었는데 ‘선택’이나 ‘견해’를 의미한다.
신약시대 초기 중성적의미에서 분파주의에 대한 비난의 용어로 사용되었고
교부시대에 이르러서는 명백히 건전한 신앙과 교리를 따난 자들을 가리키는 ‘이단’의 미리로 고착되었다
익나티우스가 말하는 이단들의 특징 - 거짓 이야기꾼, 그리스도의 이름을 속이는 자들, 설득력 있는말로 이야기한다. 그리스도와 율법을 무시하고 그리스도의 동정녀 탕생을 중상하며 십자가를 부끄러워한다. 그리스도의 고난을 부인하고 부활을 믿지 않는다. 하나님을 알려지지 않은 존재로 소개, 성령의 존재를 인정하지 않는다. 그들은 창조는 하나님의 작품인데 그리스도에 의한 것이 아니라 다른 이상한 능력에 의한 것이라고 주장한다.
1)영지주의
2세기에 활발하던 이단으로서 극단적인 금욕주의나 도덕적 방종주의는 그뿌리를 영지주의에 두고있다.
영지주의 - 변형적이며 포괄적인 혼합주의
눈에 보이는 물질세계는 악하고 현상세계 뒤에 있는 이념적 관념의 세계는 선하다는 이원론적 세계관
동양종교와 헬라철학(플라톤주의)의 근본사상과 유사
영지주의자들은 인간이란 신적불씨가 약한 육체에 갇혀 있는 존재라고 본다. 이들은 구원이란 소수의 영적인 비밀지식을 전수 받은 자들에 의해 가르쳐진 비밀지식으로 이루어진다.
2)말시온주의
말시온은 로마에서 크레도라는 사람에게 감동을 받아 그의 교리를 배우게된다. 그의 교리는 ‘율법과 선지자들로 말미암아 선포된 신은 우리 주 예수 그리스도의 아버지가 아니었다. 전자의 하나님은 알려졌으며 후자는 알려지지 않았다. 그리고 한 분이 의로우신 반면 다른 한 분은 자비로우시다’로 구약과 신약의 두 하나님은 완전히 구별된 것이었고 서로 아무런 상관도 없다고 주장했다. 이 가르침의 조명하에 신구약을 읽고 바울서신과 누가복음만으로 이루아진 자신의 고유한 성경을 만들었다.
3) 몬타니즘
영지주의나 말시온과는 달리 교리적으로는 기독교적인 근거를 따르면서 계시나 성령체험적인 극단신앙을 주장한 ‘성령파’ 이단종파였다. 교회가 사도적인 열정과 원색적인 영성의 능력이 저하되어가던 2세기경 몬타누스는 성령의 특별한 섭리에 대한 믿음과 예언자적 열정을 갖고 임박한 종말신앙을 강조했으며 156년경에는 자신을 성령의 특별한 도구라고 선포하면서 자신을 통해 그리스도의 약속이 실현되었다고 주장하였다.
초대 이단종파들의 부흥으로 교회는 제도적인 면에서 감독의 권위가

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초대교회사,   기독교