음양오행론의 개념과 기원

소개글

음양오행론의 개념과 기원에 대한 보고서 자료입니다.

목차

I. 음양오행론의 개념과 기원
1.개념
2.기원

II. 음양론
1. 음양론의 개념
2. 음양론의 기원
3 철학사의 음양론
4 음양의 속성

III. 오행론
1. 오행론의 개념
2. 오행론의 기원
3. 철학사의 오행론
4. 오행의 속성
5 오행론과 한의학

IV. 음양과 오행의 관계

V. 한의학과 음양오행의 이해

결론

본문내용

한 가을에는 시원한 바람이 불고 곡식을 수확하고 산과 들에서 사냥을 할 수 있다. 수덕이 성한 겨울철에는 농기구를 수리하고 목재를 베기도 한다.
이 외에도 월령에는 여러가지를 오행과 관련시켜 놓았다. 비늘이 달린것은 목, 깃털 달린 것은 화, 벌거벗은 것은 토, 털있는 것은 금에 속하고 껍질 있는 것은 수에 속한다. 角은 木音이고 徵는 화음, 宮은 토음, 商은 금음, 羽는 수음이다. 이와 같이 월령에서는 오행으로 사람들이 날마다 접촉하는 자연현상과 사회현상을 해석하였으며 고대 중국의 천문학과 농업생산지식의 일단을 반영하고 있다는 평가를 내릴 수 있다.
鄒衍의 五德終始說
앞서 언급하였듯이 추연은 음양과 오행을 통합시켜 음양오행설의 새로운 장을 연 인물이라 평가할 수 있다. 특히 추연은 오행의 상호관계로써 자연과 사회현상 뿐만 아니라 역사현상 까지도 설명하고자 하였다. 그에 의하면 천지가 아직 생기기 전에는 혼돈의 氣만이 존재하였다. 천지는 이 기로부터 분화되어 탄생한 것이다. 천지가 분화되면 五德이 서로 돌아가며 세상을 주도한다. 사람은 그러한 자연계의 변화에 따르지 않을 수 없다. 추연은 모든 왕조의 흥망성쇠 마저도 이러한 변화와 관계가 있다고 생각하였다. 따라서 자연에 五德 중 어떤 덕이 흥기하면 그 조짐이 나타나게 되므로 다스리는 위치에 있는 왕은 마땅히 이 조짐을 보아 그 왕조가 취해야 할 조치를 강구해야 한다.
추연은 역사의 변천을 五德轉移에 의한다고 주장하였다. 특정 왕조와 朝代는 오덕 중 해당되는 나름의 덕이 있다. 이 덕은 盛하는 시기와 衰하는 시기를 거치며 그 흥기를 왕조와 같이 한다. 결국 덕이 성하면 왕조도 흥하고 덕이 쇠하면 왕조 또한 망하게 된다. 한편 이 덕의 순환은 오행상승의 순서를 따른다. 어떤 덕이 쇠할 무렵 그것을 이길 수 있는 덕이 다른 왕조를 지지하며 그것을 대체한다고 주장하는 것이다.
董仲舒의 유교정치
西漢의 재상이었던 동중서는 유학자로서 음양오행 사상을 거론하여 인간을 인간답게 교화하려는 의지를 통해 유교적 역사의식을 전개, 인간만이 향유할 수 있는 도덕율을 도출하려 노력하였다. 그가 지은 『春秋繁露』에는 동중서가 저술한 책으로 새롭게 등장한 한나라를 이끌어 갈 새로운 사상으로서의 음양오행사상을 포함한 “天人感應說”을 정립한 책이다. 오행설을 논하면서도 신비주의에 빠지지 않고 다스림을 위한 도덕율을 도출하려는 시도가 역력히 보인다.
4. 오행의 속성
1) 각 行의 속성
1) 水의 性理
水는 陰이니 重한液體요 性은 靜이다.정하면 수가 생한다.고하고 한하고 강하하고 부착하고 암흑하고 수험폐장이 모두 수성이다.그러나 수의 내부가 名稱하고 형자가 빛이며 유동하는 것은 水中一陽의 陽性이다.즉 내명외암이니 이것을 陰중유양이라 한다.엄동한절에 빙설은 陰의 고착성이요,수면에 빙판이 되는것은 수증일양이 있어서 수면만 陰寒으로 고착하고 水中은 陽性으로 유동한다.미와 색=미는 內性이요 색은 外氣다.一水는 一陽이 在中이므로 일양이 미요 외수가 색이다.고로 수의 鹽味는 일양성으로 軟하고 생하고,색은 陰水性으로 陰암하고 흑이니 陰성이 폐한한 내리의 그늘이다.일절만유의 鹽味는 水性이요 陰흑은 지정한다.
2) 火의 性理
화는 양이니 경한 氣體요 性은 動이다. 동하면 화가 생한다.연하고 열하고 升上하고 비산하고 명광하고 발달개설이 모두 火性이다.그러나 화의 내부가 암흑하고 무슨 물건에 의지가 없으면 독립할수 없는것은 火中二陰의 陰性이다.즉 내암외명이니 이것을 양중유陰이라 한다.성하열후에 개설은 양의 발산성이요 화의 燒存物이 堅하고 흑하고 고한 것은 火中二陰의 陰질이니 소존성은 한하고 지한다. 미와 색=미는 내성이요 색은 외기다.二火는 二陰이 在中이므로 二陰이 味요 외화가 색이다.고로 화의 苦味는 二陰性으로 긴하고 사하고 색은 陽火성으로 앙명의 적이니 양성이 개발한 외표의 볕이다.일절만유의 고미는 火性이요 양광은 행동한다.
3) 木의 性理
木은 一이 장하여 三이 된것이니 양이요 水를 吸升하고 生長발달하는 것이 성이다. 一參이 양이므로 목질은 연하고 溫하고 경하다.그러나 陰水로 체질이 된것이니 내성은 폐한성이요 수기가 있다.이것을 陽中有陰이라 한다.목은 수에서 생한 까닭으로 목을 수중에 입하면 부폐하여 수로 환원한다. 미와 색=미는 내성이요 색은 외기다.三木은 一水가 지중이므로 一水가 미요 외목이 색이다.고로 목의 酸味는 一水陰의 吸收성이요 색은 三木의 生長기인 청이다.일절의 산미와 청색은 본성이다.
4) 金의 性理
金은 二火가 강하여 四金이 된 것이니 陰이요 화를 내장하고 수험堅固하는 것이 성이다.二四가 陰이므로 금질은 견하고 냉하고 금석질이요 중하다.그러나 陽火로 체기가 성한것이니 내성이 유통성이요 화기가 잇다.가을이 되면 낙옆이 붉게 물드는것 이것이陰중유양이라 한다.금 은 화에서 성한까닭으로 금을 화중에 입하면 기화하여 화로 환원한다.미와 색=미는 내성이요 색은 외기다.四金은 二火가 재중이므로 二火가 미요 외금이 색이다.고로 금의 辛味는 二火양의 발산성이요 색은 四金의 수험기인 백이다.일절의 신미와 백색은 金性이다.陰이 승발하여 출하면 청홍의 기색이 외현하나니 청은 발생의 색이요 홍은 蓋發의 색이며,陰이 수험하여 입하면 기색이 내입하나니 백은 무색의 倞色이요 흑은 蓋入의 死贓色이다.
5) 土의 性理
토는 陰이니 一水 二火 三木 四金이 團合한 일혼다.고로 至重한 실체요 陰陽이 合實한 一氣의 團合체다.陰陽이 合實하면 동하는 것이니,고로 지구는 성이 동이다.또 지구는 오행의 團合물이 까닭으로 五行으로 생긴물건은 모두 지상에서 의토생존하고 모든 오행소속물은 지구의 團合력으로 하여 모두 흡인하여 들인다.오양이 중에 재하므로 지중에 열화가 있다.이것을 陰중유양이라 한다.토가 있으므로 하여 이 天地가 있는 것이니 우주만유가 五土의 진실을 득하여 생을 보존한다.미와 색=미는 내성이요 색은 외기다.五土는 五陽이 재중이므로 五陽이 미요 외토가 색이다.고로 토의 甘味는 오양의 평화한 보기성이요 색은陰토의 중화색인 황이다.일절만유의 甘味와 황색은 土性이다.陰중유양하고 양중유양하여 陰陽이 호근하고 상배하고 상대하나니 陰陽은 상대배합이 된 연후에 생물이 되고 성사가 되는 까닭

키워드

음양오행설에대해서,   음양오행론,   음양오행,   음양,   오행,   한의학