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소개글

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목차

Ⅰ. 개요

Ⅱ. 서양문화와 복식문화
1. 호화로운 색체의 비잔틴 복식
1) 문화적 배경
2) 복식의 기본 형태와 특성
2. 유려한 인체미의 로마네스크 양식의 복식
1) 중세 초기의 게르만인의 복식
2) 로마네스크 양식의 복식
3. 첨예한 감각의 고딕양식의 복식
1) 문화적 배경
2) 복식의 기본 형태와 특성

Ⅲ. 서양문화와 술문화(음주문화)

Ⅳ. 서양문화와 르네상스문화
1. 인간의 존엄성
2. 영혼의 불멸성
3. 진리의 조화성

Ⅴ. 서양문화와 기독교문화
1.규범(도덕) 경제학의 필요성
2.프로테스탄트의 세계관은 인간의 경제행위에 대한 독립적인 이론적 증거를 제공
3.청교도들이 주장한바 하나님 앞에서의 개개인의 경제행위의 독립성에 관한 문제

Ⅵ. 서양문화와 그리스문화
1. 신화
2. 철학
3. 소피스트와 프로타고라스
1) 소피스트
2) 프로타고라스
4. 역사
5. 문학과 연극
1) 서사시
2) 서정시
3) 비극
6. 미술
7. 건축
8. 조각

참고문헌

본문내용

및 고대 철학의 본질들을 어떻게 흡수하고 융합할 것인가 하는 문제에 직면했다. 비록 이것은 고대 후기의 문제들과는 전혀 다른 형태와 차원의 문제였지만 말이다. 16-17세기의 사상은 고대나 중세의 특별한 입장을 재설명하려는 혹은 새로운 결합이나 독창적 해결에 이르려는 다양한 시도로 차 있었다. 다양한 신자료, 구자료, 그리고 새로운 의견과 입장 등은 다수의 사상가 글로 하여금 이 다양한 진리를 어떻게 조화시킬 것인가 하는 문제에 직면하게 했다.
진리는 다수의 학자와 학파들에서 찾아진다고 하는 피코의 신념의 가장 직접적인 표현은 [900개의 명제]에서도 발견되는데 그것은 그가 1487년에 로마에서 전개시키려 한 공개토론을 위해 1486년에 제시한 것이나 교황청 위원회가 그 명제들을 검토하고 그 중의 일부를 이 단적이거나 모호한 것이라고 규정한 후 교황 인노센트 8세에 의해 곧바로 금지된 것이다.
피코의 진리에 대한 관념은 어떤 특별한 학자나 학파의 독단적 주장을 배격하는 것에서는 회의주의자들과 함께하고 어떤 철학자의 저작으로부터는 참되고 유용해 보이는 것을 선택 하는 지지적 자유에서는 절충주의자로가 함께 했다.
피코는 과거의 제 견해에 대한 연구가 새로 거듭난 독창적인 사상을 위한 여지를 전혀 남겨주지 않는 다고 생각하지는 않았다. 선조들에 의해 표현된 관점들을 결합하거나 재결합할 때 우리는 원래의 그것들과 다른 형태나 종합을 이미 그 관점들에 부여하게 되면 그들의 의견을 수용 혹은 비판하는 중에 우리는 새롭고 보다 효율적인 우리의 의견을 제시하기 위한 토대를 얻게 된다는 것이다. 그리하여 피코는 연구와 독창성의 가치에 절대적 신뢰를 표한다. 그것과 관련하여 고려해야 할 유일의 유보사항은 그가 우리에게 제시한 것은 장엄한 프로그램이되 바로 그의 요절이 그 일을 구체적 가시적 체계로 완수되는 것을 방해했다는 것이다.
Ⅴ. 서양문화와 기독교문화
19세기 영국의 경제 발전의 원동력이 되었던 산업 혁명이 이전의 수백 년에 걸친 영국의 사회 문화적 근간을 이루고 있는 기독교인의 종교적인 생활태도, 즉 인간과 물질에 대한 기독교인들의 태도에 관한 충분한 이해가 없이 영국의 산업 혁명과 경제 발전을 이해한다는 것은 있을 수 없는 일이다. 왜냐하면 인간의 경제 행위는 그들의 인생관이나 가치관을 좌우하는 종교적 배경과는 불가분의 관계가 있기 때문이다. 마르크스 웨버는 그의 저서 <프로테스탄트의 윤리와 자본주의 정신>에서 자본주의 생산양식의 산업화 특성을 지적하면서 이는 특히 영국과 같은 서부 유럽의 프로테스탄트 정신에 기인한 바가 크다고 주장하고 있다. 그의 주장에는 영국의 경제 발전에 매우 중요한 의미를 갖는 의도적, 제도적 선결요건이 저변에 깔려 있다.
1.규범(도덕) 경제학의 필요성
로마 카톨릭의 규범적 교훈인 “공정한 가격”(just price)의 개념에서 비롯되어 프로테스탄티즘에 지대한 영향을 준 이러한 경제행위의 선결요건이 의미하는 바는 가격ㆍ계약ㆍ고용ㆍ교역ㆍ토지의 임대와 같은 모든 경제행위는 신 앞에서 매우 성실하고 양심적으로 수행되어야 한다는 것이다. 이러한 규범이야말로 자유시장 경제의 발전에 필수적인 요건이다.
2.프로테스탄트의 세계관은 인간의 경제행위에 대한 독립적인 이론적 증거를 제공
인간생활을 하나의 습관과 의식으로 보던 종전의 시각에서 탈피하여 창조주 앞에서의 신앙 있는 인간의 삶이라고 하는 새로운 인식을 하게 되었고 개개인에게 부여된 일은 그의 천직이고 천직이야말로 신앙의 핵심적인 부분이라고 본다. 노동에 대한 이러한 새로운 인식은 청지기 정신(stewardship) 교리에 잘 나타난다. 성경 창세기에 나오는 하나님의 인간에 대한 명령은 인간과 그가 발붙이고 살고 있는 주변 환경과의 관계에 대한 새로운 인식의 결과로서, 그 의미는 “책임 있는 관리와 보전”을 뜻한다.
부의 축적에 대한 프로테스탄트의 견해도 특이한 면이 있다. 청교도들은 물질적인 재물을 숭상하는 것은 잘못된 것이며 인간의 참된 삶의 목적을 부인하는 것이라는 견해를 가지고 있기 때문에 부의 창출이 인간 개인의 만족이나 재력을 과시하기 위한 낭비 따위를 위한 것이라는 생각은 완전히 도외시해 버린다.
3.청교도들이 주장한바 하나님 앞에서의 개개인의 경제행위의 독립성에 관한 문제
개인의 경제행위에 대한 국가와 교회의 간섭이나 제한의 배제에 대한 청교도들의 주장은 18세기 후반에 세속화된 형태로서 “자유방임”(laissez-faire)사상으로 그 정체를 드러내게 된다. 이러한 관점에서 마르크스 웨버는 프로테스탄티즘이 산업화를 동반한 빠른 경제 발전에 기여했다고 보고 있지만, 실제적으로는 산업자본주의의 발전이 계몽사상의 산물이었다고 하는 사실은 부인하기 어렵다.
Ⅵ. 서양문화와 그리스문화
1. 신화
신인동형론. 신은 인간의 이상형.
2. 철학
자연철학 - 밀레토스(이오니아) 학파. 자연현상에 대한 신화적 설명 벗어나서 합리적 해석을 가함.
3. 소피스트와 프로타고라스
1) 소피스트
인간중심적 사고. 원래 지자, 현자를 뜻하는 말 -> 언변을 농하는 사람
2) 프로타고라스
\"인간은 만물의 척도\"
4. 역사
역사의 아버지, 헤로도토스. 과학적 역사가, 투퀴디데스.
5. 문학과 연극
1) 서사시
호메로스 [일리아스], [오디세이아]
2) 서정시
사포. 핀다로스.
3) 비극
디오니소스의 숭배로부터 시작. 소포클레스에 의해서 가장 심화됨.
6. 미술
중용과 고요가 넘치는 안정감. 지성과 감정이 적절히 융합된 소산물.
7. 건축
도리아식, 이오니아식, 코린트식.
8. 조각
이상주의. 고귀한 단순성과 고요한 위대함을 함께 실현한 예술.
참고문헌
박명석(2000), 세계화와 동·서양 문화간 커뮤니케이션, 태학사
송세호 외 2명(2007), 간추린 서양문화 예술사, 인하대학교 출판부
정혜선(2011), 동·서양 문화비교」로 본 한류 : 새로운 대중문화의 가능성, 성균관대학교 인문과학연구소
조셉 스트레이어 외 1 명(2008), 서양문화의 뿌리를 찾아서, 성균관대학교 출판부
최영수(2003), 종교로 본 서양문화, 역민사
C.M 바우라 외 3 명(2006), 그리스 문화예술의 이해 : 서양 문화예술의 기원, 철학과현실사

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