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목차

Ⅰ. 개요

Ⅱ. 신라불교의 특징

Ⅲ. 신라불교의 성격

Ⅳ. 신라불교의 시기구분

Ⅴ. 신라불교의 수용

Ⅵ. 신라불교의 발전

Ⅶ. 신라불교의 영향

참고문헌

본문내용

의 철학으로 표현되고 있다.
이 시대의 난숙한 각종 문화유적들은 신라불교 르네상스기의 절정기인 경덕왕과 혜공왕대로까지 이어졌다. 신문-효소-성덕-효성-경덕-혜공왕대는 고구려와 백제의 민족적 에너지까지 다 종합하여 하나의 민족 문화로까지 승화시켜갔다. 그 정점에 자리한 것이 불국사와 석불사라 할 수 있다. 특히 석불사의 큰 법당인 석굴암의 미학적 사상적 과학적 아름다움은 한국 민족문화의 금자탑이라 할 수 있다.
석불사와 불국사가 착공된 경덕왕과 완성된 혜공왕 대는 신라 불교 문명이 극성했던 시기이다. 이미 이전 세기에 삼한 일통이라는 하드웨어가 마련되었고 경덕왕 전후기는 이제 소프트웨어를 마련하는 시기였다. 향가 등으로 대표되는 소프트웨어의 개발은 문화 콘텐츠를 개발하여 각종 사이트에 올리는 작업으로 이어졌다. 7세기 후반 이래 8세기 통일 신라의 문예 부흥기에 주도적 역할을 했던 문화인은 단연 향가를 잘 지었던(善鄕歌者) 월명, 충담, 영재(永才) 등의 풍류인들과 문화감각이 남달랐던 통치자들이었다.
Ⅶ. 신라불교의 영향
초기 불교는 소박한 왕족불교에 지나지 않았으나 대의적으로 삼국의 항쟁이 격화되고 대내적으로 사회, 정치관계가 점차 확대되는 상황하에서는 신라불교가 왕족불교로써 성립하기 위하여서도 불교가 성립할 수 있는 문화적 철학적 기반 자체를 확대하지 않을 수 없었던 것이었다. 불교가 수입되고 이해되는 과정에서 유교사상도 중국문화의 이해 방편으로서 이해되기 시작하였다. 이리하여 한국고대문화의 주인공인 불교문화가 제자리를 잡으면서 전통적인 두 가지 문화조류위에 새로운 문화능력으로서 첨가하여 3대 주류를 형성, 부족국가시대 이후의 신라의 전통문화가 이와 같이 통일 후 새로운 사명을 가지고 등장한 불교사상, 유교사상과 어떻게 절충하고 어떻게 자기 시장을 하느냐에 따라서 새로운 불교사상, 유교사상이 주축이 되면서 신라문화 전체를 어느 정도 개편하고 발전시킬 수 있느냐에 따라서 통일문화의 성격이 결정되는 것이었다.
참고문헌
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고영섭, 신라불교와 월명, 국립국어원, 2003
고익진, 신라불교연구 에 있어서의 제문제, 동국대학교, 1983
신성혜, 신라의 불교 전래와 교단의 확립, 한국불교연구원, 2010
이주형, 인도로 간 구법승과 신라 불교, 경상북도, 2009
정주동, 향가의 성격 규명을 위한 신라 불교의 이해, 한국문학언어학회, 1970

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