개신교의 도입과정과 성장의 동력

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개신교의 도입과정과 성장의 동력에 대한 보고서 자료입니다.

본문내용

가진 편견을 씻기에 충분한 것이었다. 또한 이러한 부흥운동은 교회를 하나로 묶는 역할로도 작용하게 되었다. 이러한 한국의 초기 부흥운동의 영향은 한국 토착교회 형성에 중요한 영향을 미치게 된다.
한국 토착교회의 모습을 살펴보면 자원전도, 자립운동, 자치운동, 비정치화 로 볼 수 있다. 그 면모를 살펴보면 ‘날연보’ 라는 형태의 시간헌납을 통한 불신자 대상의 전도활동으로써 한국특유의 전도방법으로 자리 잡게 된다. 또한 부흥운동 이후의 교회 건축과 관련한 무어의 평양부흥운동의 결과 보고를 보면
“3년 전 만해도 전남포 교인들이 자기네 예배당 지붕을 고쳐야 한다면서 내게 와서 수 리비를 요청할 정도였는데, 올해는 3년 전에는 지붕 수리비 3원도 마련치 못했던 그들 이 예배당 유지비로 842원을 지출했다.......”
라고 전하며 한국 교회의 부흥운동 이후의 자립적인 모습을 보고하고 있다. 또한 기존에 외국 선교사들에 의존하던 한국의 교인들은 교회의 자치라는 모습으로 변하는 모습을 보였다. 그 외에 이러한 한국 토착교회의 면모는 ‘새벽기도회’, ‘성미’ 등과 같은 적극적이면서 한국 고유의 모습으로 자리를 잡게 된다.
1920~30년대 한국교회 부흥운동의 성격
1920년을 기점으로 부흥운동과 관련 여러 가지 부정적인 현상이 드러나기 시작했다. -교파간의 갈등과 마찰, 선교사와 한국인 사이의 갈등, 사회주의 및 진보계열의 교회 비판, 지방색이 가미된 교권 분쟁의 징후 등- 이러한 교회의 부정적 현실이 시대의 민족적 질곡의 현실 속에서 패배주의와 허무주의의 모습으로 떠올랐다. 이러한 때에 내적인 신앙 체험이 강조된 신앙부흥운동이 전개된다. 김익두 목사와 이용도 목사에 의해 주도된 이 시기의 부흥운동은 단순한 개인적 신앙체험과 교회성장을 추구한 것으로 해석하기 보다는 민족적 시련 상황에서 표출된 현실극복의 신앙적 형태로도 해석할 수 있다. 그러나 이시기의 부흥운동은 시대적 상황과 맞물려 현실 극복의 운동으로 표출되었어야 함에도 개인적 신앙운동 이라는 한계로 그렇게 발전하지 못한 모습을 보이고 있다.<심령 부흥운동>
-> 1920~30년대는 시대적으로 3.1운동이후 일제의 ‘문화통치’가 시작되는 시기이다. 일제의 ‘문화통치’기간 동안 일제는 보통학교의 신설, 언론사의 설립 허가와 더불어 총독부 내에 ‘종교과’를 신설, 선교사들과의 접촉 창구로 삼고, 종교법인을 허가하여 선교사의 재산 유지를 편리하게 하는 등의 모습을 보이게 된다.
하지만 이러한 모습은 한국 기독교가 관심을 기울이고 있던 민족문제와는 사실상 거의 관계가 없는 것이었다. 허나 대다수의 선교사들이 일본을 우호적으로 생각하면서 친일화하는 중요가 계기가 되었다. 가장 반일적인 선교사로 일제의 야만적인 살육행위를 세계 여론에 폭로한 스코필드도 본국으로 들어가기 전, 송별연에서 “반일 감정을 누그러뜨리고 조선과 일본이 공존, 공영의 온건한 사상을 지니는 것이 이롭다”고 할 정도였다.
이렇듯 당시의 시대상과 함께 기독교계의 특징 중 하나는 반선교적 경향이다. 그 이유로 첫째 선교사들의 친일적 경

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[인문과학] 개신교의 도입과정과 성장의 동력,   개신교의 도입,   초기 부흥운동