예정교리 대한 칼빈과 아브라함 카이퍼견해

소개글

예정교리 대한 칼빈과 아브라함 카이퍼견해에 대한 보고서 자료입니다.

목차

개혁주의 구원론에 있어 선행되는 예정교리 대한 칼빈과 아브라함 카이퍼의 견해:
그 일치성과 상이성

(1) 개혁주의 신학에 있어 예정교리의 위치


(2) 칼빈의 예정교리

1. 칼빈의 사상

2. 불가항력적 은혜

3. 예정론은 인간의 자유행동과 도덕적 책임에 있어서 모순 된다는 설

1. 인간의 자유행동 문제

1.1. 이 반론은 하나님의 예지에 대해서도 공격한다.

1.1.1. 의지가 결정되는 방법

4. 개혁주의 예정론과 반론

(3) 아브라함 카이퍼의 예정교리

(4) 일치성과 상이성 결론

본문내용

칼빈주의 강연\'은 우리에게 강력한 메시지를 전달해주고 있다. 즉 하나님의 주권은 우주적이며 포괄적인 것이기에 마땅히 우리의 거룩한 삶 역시 모든 영역을 향한 것 이여만 한다는 것과 이 땅의 세속주의적인 사상적 조류들이 계속해서 도전해오고 있는데 이런 우상주의적인 체계들과 맞서 싸우기 위해서는 우리 역시 성경에 근거한 세계관으로 무장되어 있어야 한다는 것, 그리고 그러한 성경적 세계관은 바로 칼빈주의를 통해 제대로 정립될 수 있다는 것을 역설하고 있다. 결국 우리의 가정, 종교, 정치, 경제, 문화 모든 영역은 하나님의 일반은총에서 비롯한 원리 즉 성경적 원리가 적용될 수 있어야 하며 그것이 우리에게 주어진 실천적인 사명이기도 하다.
근래 시대적 사조인 작금의 포스트모더니즘은 - 비록 그것이 인간 이성의 절대성을 강조하였던 모더니즘의 교만을 지적하면서 모더니즘을 허무는 데에 그것이 일조하였지만 - 그 해체주의적인 상대주의로 인해 많은 폐해를 야기하고 있다. 우리들은 이제 카이퍼의 강조점을 깊이 숙고하면서 초대교회의 그 사도적 케리그마를 충실하게 견지하면서 세속주의적인 체계들과 투쟁해 나갈 뿐만 아니라 그리스도의 주권이 모든 영역가운데 임하는 그 변혁을 위하여 그리스도인으로서의 사명을 강력하게 감당해 나가야 할 것이다. 아브라함 카이퍼 저, 칼빈주의 강연, 김기찬 저, (서울: 크리스찬다이제스트, 2006), 96.
(4) 일치성과 상이성 결론
일반은총의 가장 깊은 기원은 하나님의 뜻, 즉 그의 예정이다. 하나님은 오래 참으시기에 일반은총은 가능하다. 그러므로 가장 깊은 차원의 일반은총의 기원은 하나님의 오래 참으심에 존재한다. 우리는 이제 삼위 하나님 중 어느 분이 일반은총과 가장 밀접한 연관을 가지는가를 생각해 보자. 우리는 여기서 그리스도와 일반은총과의 관계를 살피고자 한다.\"그리스도는 창조 중보자이시다. 만물이 말씀으로부터가 아니라 말씀을 통하여 창조되었다. 창조사역은 성자 하나님으로 말미암아 성부 하나님으로부터 성취되었다. 만물의 생성은 성부 하나님으로부터, 만물의 존재는 성자 하나님으로 말미암아 존재한다. 일반은총은 창조의 중보자즉 영원한 말씀에 의해 작용된다. 골로새서 1:15-17은 창조의 근원이신 그리스도께서 일반은총의 근원도 되심을 명백히 증거 한다. 그리스도는 교회의 머리와 왕 일 뿐만 아니라 세계 전체의 왕이시기도 하다. 땅의 왕들은 그들의 통치권을 그리스도로부터 위임받았을 뿐이다. 성부 하나님께서는 그리스도께 하늘과 땅의 모든 권세와 통치권을 부여하셨다.(마 28:18,11:27; 요 17:2,3:35) 그의 이름은 모든 이름 위에 뛰어난 이름이며 모든 무릎이 그의 앞에 꿇게 될 것이다. 그리스도는 모든 왕 중의 왕이시다. 십자가 구속이전의 시온의 왕이었던 그리스도는 그의 십자가 구속사역의 대가로 이제는 전 창조세계의 집권자로 임명되셨다 인터넷에서 자료를 받았다. 카이퍼의 내용에 있어 필요로 하는 것이 너무나 적으므로 참조 하였다.
화란 개혁주의 신학자 Haitjema는 카이퍼의 신칼빈주의를 16세기 칼빈의 칼빈주의 노선에서 이탈하여 \'반칼빈주의적\' 성격을 지닌다고 주장했다. 신칼빈주의는 칼빈주의 노선을 이탈한 것이 아니라, 16세기 칼빈의 신학적 세계관의 심화되고 확장된 형태일 뿐이다. 인간의 전적부패와 타락의 전세계성만을 신앙 고백하는 개혁주의 교회는 재세례파적인 세계도피의 오류에 빠질 위험을 안고 있었다. 카이퍼는 죄와 타락의 심각성을 간과하지 않으면서 하나님의 일반은총적 사역을 강조함으로 이 위험을 극복하려고 시도했다. 그리고 카이퍼는 문화영역에서의 특별은총의 직접적, 간접적 영향을 주장함으로, 당시 화란 자유주의 신학자들의 문화의 중립성 주장을 반박한 동시에 기독교 복음의 우주적 적용가능성을 외쳤던 것이다. 그러나 혹자가 우려하듯이 카이퍼의 문화철학이 당시 과학기술적 진보에 편승한 시대정신이었던 자유주의 신학의 문화낙관주의나 사회주의의 오류에 빠진 것은 아니었다. 그는 외형적이고 물질적 문화의 진보를 인정하긴 했지만, 종교적-윤리적인 내면적 정신문화는 그에 따라 쇠퇴해 갈 것이라고 경고했기 때문이다. 또 그가 기독교인의 적극적이고도 진취적인 문화적 참여를 독려했다고 해서 그 참여 과정 속에서 일어날 수 있는 인본주의적 세속화에의 동화라는 위험을 간과한 것도 아니었다. 그는 개혁주의전통을 따라 그리스도인의 문화적 참여와 소명의 수평적, 수직적 한계와 문화의 종말론적 한계를 인정했다. 후대 개혁주의 신학자들은 카이퍼는 일반은총을 과대평가했다고 비판했다. 그러나, 카이퍼는 일반은총의 존재를 확인했을 뿐이었다. 그리고 그는 원 창조질서의 완전한 회복은 일반은총이 아니라 특별은총에 근거한다고 주장했기에 일반은총이 지나치게 강조된 것으로 볼 수는 없다. 또 그의 \'일반은총의 영역\'과 \'특별은총의 영역\'의 분리는 이원론적 오류에 빠질 수 있다고 평가되었지만, 카이퍼 자신은 엄밀한 의미의 분리가 아니라 영역구분을 했을 뿐이며 또 두 영역은 상호작용을 통해 영향을 미치는 것으로 주장했다.
참고도서
Francois Wendel, (칼빈 그의 신학사상의 근원과 발전), 김재성역 (서울: 크리스챤다이제스트, 1999)
John Calvin, (깔뱅의 요리문답), 한인수 역 (서울: 고서출판 경건, 1995),
박형룡, 「박형룡박사저작전집」(서울: 개혁주의신행협의, 2002)
김하진, 「주제별 칼빈주의」(서울: 한국문서선교회, 2002)
로레인 뵈트너 저,「칼빈주의 예정론」, 홍의표, 김남식 역, (서울: 보문출판사, 2002)
강정진, 「칼빈의 예정론」 (서울: 기독교문서선교회, 1999)
John Calvin, 이형기 역 「칼빈의 신앙교육서」(고양: 크리스찬다이제스트, 2003)
존 칼빈, 「기독교 강요」원광연 역 (고양: 크리스찬다이제스트, 2003)
Edwin Palmar, 『칼빈주의 5대 교리』박일민 역 (서울: 성광문화사, 1994)
아브라함 카이퍼 저,「칼빈주의」, , 박영남 역 (서울: 세광 문화사, 1982〔1971〕)
아브라함 카이퍼 저, 칼빈주의 강연, 김기찬 저, (서울: 크리스찬다이제스트, 2006)
에베소서 1장 참조
로마서 8장 참조

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