구조주의와 후기 구조주의

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구조주의와 후기 구조주의 에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ. 서 론

Ⅱ. 본 론
　1. 구조주의
　　1.1 배경과 정의
　　1.2 언어학적 모형
　　1.3 러시아 형식주의: <수줍은 연인에게>와 다른작품들에 나타난 소원(疏遠)과
　　　　　　　　　　　　 낯설게 하기
　　1.4 기호론이나 기호학
　　1.5 신비평(불란서 구조주의): <젊은 굿맨 브라운>과 다른 작품들의 약호 해독
　　1.6 영미 해석자들
　2. 『허클베리 핀』의 구조주의적 비평 방법
　3. 『햄릿』: 애매성의 우화
　4. 후기 구조주의: 해체주의

Ⅲ. 결 론

Ⅳ. 참고문헌

본문내용

과 쉬클롭스키는 문학이 랑그에 상당하는 것, 그리고 개별 작품이나 한 작품의 부분이 파롤에 상당하는 것이 될 수 있음을 예증했다. 여전히 인상적이며 자주 인용되는 러시아 형식주의자들의 저술은 구성적 장치나 관례와 형식을 결합시키는 데에 관심을 기울인다는 면에서 어느 정도까지는 미국의 신비평을 상기시킨다.
1.4 기호론이나 기호학
소쉬르나 러시아 형식주의자들과 대조적으로 레비스트로스는 <계열적인 선택의>방법 paradigmatic:“해가 비친다.”라는 문장에서 해 대신에 달, 별, 빛 따위를 대치하거나 ‘비친다’대신에 비쳤다, 비칠 것이다로 또는 떠오른다, 진다로 대치시키는 것과 같은 관계를 말함-역자 주
에 주의를 기울였다. 즉, 작가의 의식적인 배열을 벗어나 있는 것처럼 보이지만, 텍스트 안에 어떻게든지 수직적으로 내재되어 있는 추상적 관념을 대수학적공식이나 짝지워진 대조물(이항대립)로서만 나타낼 수 있는 언설 discours:rm 자체의 목적과 미학적 효과를 위해 재배열되고 재구성된 이야기체.
의 심층적이면서 묻혀 있는 구조에 주의를 기울였다.
중앙 브라질에 사는 원주민들의 신화를 연구한 인류학자 레비스트로스는 비교 문화의 연구에서 심리학과 사회학을 결합시켰고 소쉬르가 언어에서 발견한 것과 비교될 만한 구조, 즉 구조적 형태로 축소될 수 있는 체계를 발견했다. 그는 친족 관계에 관한 규약을 구성할 만한 수수께끼, 오이디푸스 신화, 미국 인디언 신화, 성배 전설 등의 구조적 결합을 조사했다. 그러한 친족 관계의 결합은 나아가서 인간 경험의 아주 심오한 신비를 포함하고 또한 엘리엇의 「황무지」, 조이스의 「율리시스」나 「피네간의 경야」, 그리고 콘라드의 「어둠의 심부」에 나타나는 문학적, 신화적 이미지들의 동시적인 여러 층을 쉽게 상기시킬 수 있다고 그는 믿었다. 근친 상간과 수수께끼의 해결은 그들의 외적 사실에서는 관계가 없지만, <계열적인 선택의>책략에서 심층적이고 내적인 이성적 관계를 나타낸다. 레비스트로스,「구조 인류학」,2권,모닉 레이톤 역 [뉴욕:베이직,1976]:23
레비스트로스 접근법의 이론과 방법은 조사자에게 적절한 모형을 세우는 데에 필요한 여러 전문 분야에 관한 지식이 있는 것을 가정한다. 예를 들면, 그는 특별히 문학 비평가와 학자들이 단지 문학적인 지식만으로 구조적이거나 기호론적 연구를 시도하지 말 것을 경고한다. 이것은 어느 문학 작품이나 작품의 어느 부분에 대한 거의 모든 비평적 방법에서처럼, 우리에게 문학 외적인 통찰력이 부족해서 우리가 문학적 사실 밖의 것에 나아갈 수 없는 것을 때때로 발견하기 때문이다. 일부의 소위 구조주의적 비평은 진정한 분석, 즉 언설로부터의 의미가 어떻게 나타나는가에 대한 설명보다는 오히려 플롯의 요약이나 표면적 형태에 관한 목록에 불과하다는 생각이 든다.
레비스트로스의 신화 연구는 다음에 예를 드는 두 작품 사이에서 우리가 추론하는 종류의 연결을 시사한다. 예를 들어, 「오이디푸스왕」과 「햄릿」(친족관계, 결혼, 근친상간, 조잡한 성행위에 내포된 강조, 왕좌에 대한 사회적 건강 같은 희생양의 문제, 이성의 효용) 혹은 「리어왕」과 「모비 딕」(시력의 구조, 자존심의 전횡 권세를 쥐고 제 마음대로 함.
, 광증 내에서의 이성) 혹은 「신곡」과 「풀잎」(시인의 추구, 비전의 범위, 대결의 순서)사이의 연결이다.
레비스트로스와 그의 제자들은 인간학의 여러 문제에 대한 소쉬르의 언어학적 모형의 적용은 건전하다고 믿었다. 그것은 소쉬르가 엄격하고 객관적인 과학적 방법을 따랐기 때문이었다. 레비스트로스에게는 신화의 구조가 모든 사람에게 공통된 인간심성의 구조, 즉 모든 인간의 사고하는 방식을 가리킨다. 그래서 신화는 언어가 된다. 다시 말해서, 문화적이거나 시간적인 장벽을 넘어서 모든 사람에게 말하며 그 과정에서 감정과 경험이 보편적인 이야기 형식이 된다. 레비스트로스의 생각에는 우리가 신화 체계 전체에 관해서는 알지 못하지만 우리가 발굴해낸 신화는 문화가 자체의 삶의 구조를 형성하는 추상적인 체계가 어느 문화든 그 안에 존재한다는 것을 드러낸다. 오이디푸스 신화에 관한 연구에서 레비스트로스는 그것들의 구조적 정형이 신화에 의미를 부여하는 일련의 ‘신화소들’을 발견했는데, 그 신화소들은 형태소, 음소, 문법소 같은 또한, 이항대립에 근거한 언어학의 상대물 같은 언어학 용어와 유사한 신화의 단위들이다. 예를들면,
오이디푸스가 그의 아버지를 죽임-친족 관계의 과소 평가의 기호
그의 어머니 조카스타와 결혼한다-친족 관계의 과대 평가의 기호
각각의 경우 오이디푸스는 선택을 하는데, 여기에서 그가 하는 것과 하지 않는 것은 중요한 이항대립이다.
레비스트로스는 신화가 지닌 문학적인 면에는 관심이 없었지만 일부 당대의 사람들은 그의 저술에서 순수하게 문학적 연구, 특히 이야기체의 연구를 위한 가능성이 내포되어 있음을 보았다.
1.5 신비평(프랑스 구조주의) : <젊은 굿맨 브라운>과 다른 작품들의 약호 해독
레비스트로스에 대한 반응으로 출발한 소위 파리학파는 1950년대와 1960년대에 롤랑 바르트, 자끄 데리다, 미셸 푸코, 츠베탕 토도롭의 저술을 통해서 불란서 신비평을 낳았다. 그들은 작품은 작가의 마음을 표현하며 구별할 수 있는 여러 부분으로 구성된 전체라고 보았다. 러시아 형식주의자들의 스토리와 플롯의 구별 대신에 프랑스 구조주의자들은 이야기와 언설이라는 용어를 사용한다.
작품은 약호에 관련해서만 이해될 수 있는 전언이다. 약호는 랑그이고 전언은 파롤이라고 할 수 있다. 즉, 독자는 숨어있는 약호(랑그)를 앎으로서 전언(파롤)을 얻는다. 근본적으로 삶 자체가 기호의 추구인 것처럼 구조주의적 독해는 약호의 추구이다.
토도롭은 구조주의가 어느 문학 작품을 해석할 수는 없고, 단지 어느 작품의 특징적인 면을 확인하는 방법과 다른 작품에 나타나는 구조의 유사한 면이나 차이점을 간파하는 법을 보여줄 수 있을 뿐이라고 확언했다.
언어학적 모형으로부터 이항대립의 개념이 나온다. 정말로 일련의 차이가 모든 인간 행동과 관례 예를 들면 시나 소설의 저작의 기초를 이룬다. 선택이 끊임없이 대립되는 것들 사이에서 이루어져야 한다.

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