20세기 후반(20세기 후반기)의 교육철학(실존주의 교육철학, 분석철학, 인간주의교육, 비판이론, 포스트모더니즘)

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20세기 후반(20세기 후반기)의 교육철학(실존주의 교육철학, 분석철학, 인간주의교육, 비판이론, 포스트모더니즘)에 대한 보고서 자료입니다.

목차

20세기 후반의 교육철학

I. 실존주의 교육철학

II. 분석철학과 교육

III. 인간주의 교육

IV. 비판이론과 교육

V. 포스트모더니즘과 교육

본문내용

ience)사회의 문화적 패러다임인 것이다.
반합리주의, 후기 실증주의 등은 인간의 감성과 직관, 본능 및 충동을 이성보
다 더 중요시 여기고 인간의 행동을 결정하는 것은 감정이라고 주장하는 데서
감성적 세계관을 형성했는데 그 중 하나가 포스트모더니즘이다.
1980년대부터 유행된 것으로 현대문명의 본질적 전통적 세계관을 전면적 혹
은 부분적으로 거부해 버리는 세계관이다. 포스트모더니즘 사상가들은 합리적
이성, 지식의 타당성 및 진보의 역사관 등을 전면적으로 부정한다.
이 새로운 문화논리 구축을 주도하는 대표적 사상가로는 1979년 '포스트모더
니즘'이라는 단어를 학술적 용어로 처음 제안한 리오따르(Lyotard), 라깡(Lacan),
데리다(Derrida), 푸코(Foucau), 보드리야(Bauillara), 들뢰즈(Deleuze), 로터
(Rorty), 제임슨(Jameson) 등이 있으며, 포스트 구조주의가 이론의 중심을 이룬다.
포스트모더니즘의 특징은 다음과 같다.
1/ 반합리주의 : 이성적 합리성은 근세인에게 요구되었던 사고와 행동의 전형이
다. 근세사회는 이성적이고 주체적인 자아인을 추구하였던 것이다. 포스트모
더니즘 사상가들은 이성적 주체적 자아라는 것은 일반인을 속박하기 위하
여 만든 허구의 것이라 규정한다. 그들에 의하면 인간의 자아란 유희적 관계
망을 가진 언술의 산물이며, 따라서 자아는 우연적 타율적 분열적 모순
적이므로 결코 합리적 사고와 행동의 주체일 수는 없다.
2/ 상대적인식론 : 전통적 지식관은 고정불변의 실재를 전제하고 이 실재를
인간은 합리적 사고를 통하여 인식할 수 있으며, 인식결과는 보편 타당하
다는 합리적 지식관이라 할 수 있다. 그러나 포스트모더니즘 사상가들은
보편 타당한 지식을 추구하는 지적 탐구활동의 기초란 없으며, 따라서 모
든 인식활동은 인식자의 주관에 따른 상대적 관점에서 이루질 수밖에 없다
고 주장한다. 불변의 실재와 그것에 대한 합리적 인식은 허구라는 것이다.
그들의 지적에 따르면 지식이 보편적이고 주장하는 것은 특정 담론과 삶의
양식을 타인에게 강요하기 위한 권력적 속성을 내재하고 있는 것에 지나지
않는다.
3/ 탈정전화(脫正典化) : 근대 사회문화적 정전은 보편적 진리와 가치를 반영
하고 있다는 점에서 정당화되었다. 그런데 포스트모더니즘 사상가들은 정전
이란 의미가 없으며, 고급문화와 저급대중문화와의 구분 또한 무의미하다는
것이다. 그들은 특정 생활양식을 정전에 부합하는 고급문화로 규정하여, 타
인에게 강요한다는 것은 부당하다고 주장한다. 그들은 다양한 생활양식이 혼
재하는 문화적 다원주의를 주장한다.
4/ 유희적 행복감의 향유 : 포스트모던 사상가들에 의하면 사람은 자신과 자기
주변에 대한 실험적 유희적 감성적 접근태도를 갖는 것이 바람직하다는
것이다. 역사적 도덕적 중압감에서 벗어나 유희적 행복감을 향유하는 것이
자연현상과 인간의 본질에 부합하는 바람직한 삶의 모습이라는 것이다.
이상의 특성을 고려할 때 포스트모더니즘은 서로 상반되는 두 가지 속성을
가지고 있다. 즉 합리성 주체성 문화적 정전으로부터 인간의 해방을 추구한다
는 특성에서 볼 때 포스트모더니즘은 유토피아적인본주의 속성을 지니고 있다.
반면에 대중으로 하여금 사회모순의 총체적인식이나 사회개혁에 대한 강한 의
지 형성을 가로막는 대신 무엇이든 좋다는 강한 상대주의 속성과 상품소비가
주는 가벼운 행복감을 유희적으로 즐기게 한다는 특성에서 볼 때 포스트모더니
즘은 상업적인 보수주의 속성 또한 가지고 있다. 그리고 포스트모더니즘은 근대
주의(modernism)를 비판하고 극복하고자 하면서도 근대주의의 일부 특성을 계
승하고 있다.

키워드

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