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한국교회사」, 이레서원, 2004.
2. 김흥수·서정민 역, 「한국기독교사 탐구」, 대한기독교서회, 2011.
3. 박용규, 「한국기독교회사 2, 1910~1960」, 서울 생명의 말씀사, 2004.
4. 서정민, 「한국교회 논쟁사」, 이레서원, 1994.
5. 한국기독교역사학회 편
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교회의 직분자들은 ‘신앙이 없으면 견디기 어려운 날’이 바로 주일일 것이다. 이러한 점에서 한국교회 구성원의 남성과 여성 비율의 편차는 여기에 기인할 수 도 있다. 열성적이고 신실한 교인들에게 일주일에 휴식은 존재하지 않았다. 그
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기독교 교육이 교회 성장에 미치는 영향』서울, 한세대학교 신학대학원. 1996.
오 인탁 외 『기독교 교육론』서울, 대한 기독교 출판사. 1985.
오 인탁 『기독교 교육』서울, 종로서적출판. 1991.
『교육 목회』1983. 4.
주 선애 『교회 교육』1982.
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교회”의 모습으로 돌아가야 한다. 모든 교회는 민중의, 민중에 의한, 민중을 위한 교회여야만 한다.
참고문헌
단행본
「생명선교연대 20주년 기념 자료집 :민중과 함께 생명선교 20년」(한국기독교장로회 생명선교연대) (2005) p.10-24
논문
권진
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교회가 있었다는 사실에서 짐작해 볼 수 있다. 1941년에 만주에 기독교연합교단이 설립되면서 동아기독교의 재만교회는 만주 기독교연합교단에 흡수되었다.
IV. 광복 이후의 한국에서의 침례교
1. 대한기독교침례회 시대 (1949-1958)
1949년 39차 총
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교회는 ‘사회사업의 어머니(mother of social worker)\'라고 할 만큼 사회사업의 발전에 지대한 공헌을 해왔다. 한국 교회 또한 사회복지사업 발전에 공헌했다는 것은 반론의 여지가 없다. 그러나 교회가 지역사회를 주도해야 한다는 우월의식보다
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기독교교육과 앎」 서울: 다산금방. 2002.
김문철. 교회 교육사론. 서울: 종로서적, 1989.
신득렬. 교육사상 연구. 대구: 계명대학교 출판부, 1970.
천정웅. “교사로서의 예수님”. 「교사의 벗」. 서울: 한국기독교교육연합회, 1990.
김진택. “예수
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한국교회사강의안」 (총신대학교 신학대학원)
박 용규, 「초대교회사」, (서울: 총신대학교출판부, 1996)
김 영재. 「한국교회사」(개혁주의신행협회 1998)
김 영재, “세계선교 동향과 한국에 대한 선교정책”「한국기독교와 역사, 제6호」
백
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한국가톨릭 사회복지의 전망. 가톨릭사회복지회 설립20주년 기념 심포지엄 자료집, 1996.
성규탁, 김동배, 은준관, 박준서. “한국교회의 사회복지 참여에 관한 연구”. 신학논단 제19호(연세대학교 한국기독교문화연구소), 1991. pp.247∼296쪽.
이
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교회 재건론을 주장하는 한기총의 입장을 비판하고, 북한선교는 지구상에서 가장 오지이며 미지의 지역으로 여기고 접근해야 한다고 말한다. 50년 동안 언어, 사상, 세계관 등이 한국과는 다른 것으로 변화되었으며, 기독교의 뿌리나 그루터
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