|
교회가 한다고 주장한다. 이렇게 볼 때 본회퍼는 그리스도의 제자로서의 인간의 삶, 성서적 비종교적 해석과 신앙의 비밀 훈련, 성실한 기도와 책임적인 행동, 하나님께 드리는 기도, 예배와 인간 사이에서 일어나는 삶이라는 두 가지 신학적
|
|
|
신학적 맥락에서 구프린스톤 신학 전통의 마지막 주자가 메이천이었기 때문이다. 메이천 자신은 자신이 근본주의자로 불리우는 것을 원하지 않았지만 메이천은 당시 용어대로 정의하여 근본주의 운동의 지도자였다.
여기서 우리는 근본주의
|
|
|
교회』. 서울: 좋은 씨앗, 2002.
Westerhoff Ⅲ(ed), J. H. 김재은 역. 『기독교교육논총』. 서울: 대한기독교출판사, 1978.
http://ygmd.jiguchon.org Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 소그룹의 개념 이해
1. 성서신학적 이해
2. 초대교회의 이해
3. 교회사적
|
|
|
교회의들에 기초한 동방교회의 완성된 조직신학이다. 동방교회는 현대까지 그 이상을 넘어 발전하지 못했다.
동방교회는 모라비아[the Czech Republic]의 슬라브족, 불가리아, 러시아에 선교를 시작했다. 863년 모라비아 왕의 요청으로 슬라브 언어
|
|
|
교회의 정체성과 미래 전망
『이명직과 한국 성결교회』(박명수 저)를 참고하여
서론
본론
Ⅰ. 이명직 목사의 생애
(1) 학자적인 소양
(2) 지도자로서의 소양
(3) 신앙적인 소양
Ⅱ. 이명직 목사의 신학
(1) 신학적 특징
(2)
|
|
|
교회 교회학교 아동부 개척사례
: 상동은천교회를 중심으로
상동은천 감리교회는 필자가 신학대학을 졸업하고 전도사 남편과 결혼하면서 2001년도에 개척하여 현재까지 목회하는 교회다. 처음 시작한 지역은 부천시 상동 신도시 지역으로 1
|
|
|
교회와 예배』. 수원: 합동신학대학원출판부, 2000.
White, James F. A Brief History of Christian Worship. 정장복 역. 『예배의 역사』. 서울: 쿰란출판사, 2000.
박은규. 『예배의 재발견』. 서울: 대한기독교서회, 1988.
한국 루터교 선교부.『예배 의식문』.
|
|
|
교회.” 『민중과 한국신학』. 서울: 한국신학연구소, 1982.
_______. “민중의 교회.” 「신학사상」. 53/여름 (1986).
_______. “민중의 하느님.” 「신학사상」. 54/가을 (1986).
이종구 외, “1970년대 산업화 초기 한국노동사 연구: 노동운동사를 중심
|
|
|
운동을 전개할 것을 제의하고 국채보상취지서를 작성 발표하였다.
일제는 교회를 신경쓰기 시작하였다. 하여 그들의 피안의 인식을 구하는 신앙과 그 구원의 설교를 하는 선교사들이나 정교분리의 원칙에 철져한 교회인들과 함께, 조선 교
|
|
|
교회사」, 서울: 성광문화사, 1982.
3. 박명곤, 「기독 교회사 上」 서울: 크리스챤 다이제스트, 1993.
4. 배본철. 「기독교회사」. 서울:성지원, 1995.
5. 배본철, 「한국 교회사」. 서울: 문서선교 성지원, 1995.
6. 박명곤, 「기독 교회사 上」 서울: 크
|
|
메뉴펼치기
