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7. 운명에 대하여, 불운에 대하여
8. "이미 알고 있는 것에서 모르는 것을 향하여"
9. "행복이 불행으로 되고 불행이 행복으로 된다"
10. 고대철학으로부터의 발전
끝―보에티우스의 인생론(『철학의 위안』으로부터의 사색 단편)
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고대소설과 달리 삼각관계와 구체적이고 현실적인 갈등을 통해 우리의 인생사까지 뒤돌아볼 수 있게 한다. 또한 사랑의 무게를 모르는 속물들에게 경종을 울려주는 의미도 있지 않을까. 청출어람, 사실성의 확보
사랑의 이중주
사회적
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소설이어서, 홍석중의 작품이어서 더 그랬을 거였다. 고대소설에서나 나옴직한 옛 투 `각설하고...\'의 대목은, 잊고 지냈던 할머니의 옛 이야기를 추억하게 하였다.
문학의 힘은 얼마나 대단한 것인가? `지식이란 날개와 같다. 많이 알게 될수
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철학과 개척정신의 한 표현이라고 할 수 있다. 이제 결론적으로 현대의 산업화시대에 철학의 가치를 묻지 않을 수 없다. 기능주의와 실용성만을 의미 있는 판단기준으로 행사하는 현대사회에서는 흔히 철학의 무용성이 논의된다. 그러나 철
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철학과 몇몇 대화편』, 박종현, 서울대학교 출판부, 2001
『플라톤의 변증법』, 송영진, 철학과 현실사, 2000
『플라톤의 전기 변증법 연구』, 김남두, 철학연구회, 1993
『플라톤의 가설적 방법에 따른 성격』, 송영진 , 동서철학 연구 제 11호, 한
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소설 태동의 신호가 되었다는 점에서 문학사적인 의의를 발견할 수 있다.
4. 개화기 문학의 의의
개화기 문학은 문학사적인 측면에서 보아 두개의 중요한 의미를 내포하고 있다. 한편으로는 전대의 조선왕조 문학의 소멸과 근대 문학의 태동
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고대사상에서 현대적 의미의 인권에 대한 이해가 분명히 존재하였다고 볼 수 있고 이것은 문화 유전적이며 본질적인 성격으로 나온 것이 아니라 삶의 철학과 관련된 많은 주장들이 서로 논쟁을 벌인 결과로 성립되었다고 보고 있다.
Ⅵ. 결
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소설 자체의 완성도 또한 놀라운 것이다. 고대의 설화로부터 내려온 우리 서사문학은 「금오신화」로 인해 소설의 구색을 갖추고, 이는 조선 후기의 야담으로 이어지고 신소설, 그리고 지금의 근·현대 소설로 이어졌다는 한 가지 가능성을
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고대소설의 구각에서 탈피하여 근대소설로서 문학사적인 새로운 계기를 보인 작품이다. 이 작품은 한국 근대문학사에 나타난 최초의 근대적인 작품이다. 이 작품을 통해서 한국 소설은 그 이전의 전근대적인 때를 벗기 시작하였다. 이전의
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소설은 여러 가지 면에서 고대 소설과는 차이를 보인다. 신소설은 형식적인 면에서 첫째, 언문일치와 문장의 산문성에 있다. 둘째, 서술양식이 고대 소설의 설명체 와는 달리 묘사체 문장이다. 셋째, 사건진행의 순서가 시간에 얽매이지 않고
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