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불교는 이미 물러난 상태→사상과 문학의 전환이 이루어지지 못함
성종~임진: 유학의 경전, 유학에 입각한 윤리규범을 펴는데 소용이 되는 책을 근간으로
문학서 문학서의 언해는 국문학 발전에 크게 기여하였는데, 삼국지, 수호전, 서유기
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기독교화(Christianised)되고 교회는 군사화(militarised)되는 과정이 십자군 원정 이전에 진행되고 있었던 것이다. 롤랑의 노래(Song of Roland)는 기독교도와 이교도 사이에 선악을 설정함으로써 전사윤리를 규정하고 성베드로의 군대(militia Sancti Petri)
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유교적 이념을 바탕으로 한 개혁을 단행하면서 잡희적인 성격의 처용가무는 버려지고, 의례적인 처용가무가 궁중정악으로 정착되었을 것이다.
지금까지 <처용가>에 대한 연구는 신라 처용가와 처용설화에 대해서는 활발하게 논의된 반
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불교, 유교의 교세 신장으로 말미암아 정신적 종교의식은 외래 종교의 영향으로 멸실되기도 했지만 신앙적 전통의 근간만은 부단히 이어져왔다. 고려조에서는 교명을 왕검(王儉)이라 하고 八關會라는 제천의식을 국가적으로 거행하였다.
조
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불교에서의 학문 수학은 인재를 양성하는 제도 교육과는 거리가 있었다. 이러한 까닭에 이 시대의 불교는 비형식적인 교육면에서, 즉 국민의 도덕적 교화와 문화 창달과 같은 면에서 그 교육적 의의를 찾아볼 수 있다. 반면 유교는 정치를 담
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불교 및 도교의 영향을 볼 수 있다. 먼저 불교적 측면은 천장의 연화문이 고분마다 거의 빠지지 않는데서 볼 수 있다. 강서 고분의 사신도를 통해서는 도교의 영향을 볼 수 있으며, 이외에서 천장에 그려진 신선의 모습을 통해서도 고구려에서
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기독교 상담의 이론과 실제라는 범주 내에서 맥락을 같이 하면서도 상담이론보다는 실제적인 면에 더 가깝지 않나 생각을 했지만 교과서에서 언급한 격려상담, 권고상담 교화상담의 궁극적 목표를 위하여 한 길을 가고 있다고 보아 본서를
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불교와 도교가 서로 같이 공유하는 바이며 글에 쓰는 말은 사륙체(四六體)다.
또 청사는 초례(도교의 의식)를 지내는 제단에서 청하여 비는 말인데 하늘의 돌보심을 바라는 글이라고도 했다.
우리 나라의 경우 최치원이 당(唐)나라에 있을 때
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불교와 유교의 양면을 대표하고 있었다. 설총의 저술은 많았겠지만 불행 히도 전해지는 것은 하나도 없다. 다만 삼국사기에 그가 지은 것으로 전해지는 한 이야 기만 기록으로 남아 있으니 이른바 화왕계 1편이다. 화왕계는 설총의 군주교육
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윤리관 등을 살피고 좁게는 제작 동기나 목적을 이해하고 그런 바탕 위에서 직관이나 상상력을 동원한다면 어느 정도 해석이 가능할 것이다.
파묻힌 역사는 역사가 아니라는 말이 있다. 전통 문양도 그 의미와 가치를 되새겨 보지 않고 그냥
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