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예배의 갱신과 목회] 서울: 감신출판부, 1991.
정성구. [실천신학개론] 서울: 총신대출판부, 1980.
정장복. [예배학개론] 서울: 종로서적, 1985.
J.J. 폰 알멘. [예배학원론] 정용섭 외 역. 서울: 대한기독교출판사, 1979.
도날드. G. 밀러. [교회의 본질과
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교회.
배광호. 『설교학 』, 서울: 개혁주의신행협회, 1988.
김용환. 『원어분해성경』, 서울: 도서출판 로고스, 1997.
이흥배. 『설교학』, 서울: 도서출판 성우, 1998. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
A. 설교자와 설교의 종류
1. 설교의 정의
1) 설
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교회의 예배는 성전의 제사보다는 회당예배의 요소를 통하여 다양한 시도를 한 것이다. 그러나 초대교회의 예배는 예수 그리스도의 십자가 사건을 통한 속죄의 은총에 대한 찬양과 감사의 고백이 중심을 이루었다.
6. 결론
예배의 정의를 한
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① 그리스도의 사랑
② 그리스도인의 우선순위
③ 제자의 내면적 자세
(3) 사도바울의 제자훈련의 목표
① 교회를 세워가는 온전한 사람
② 온전한 자인 하나님의 일꾼
III. 결 론
참고문헌
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궁극적으로 교회의 앞날은 사람에게 달려 있는 것이 아니라 하나님께 달려 있다. 교회는 하나님의 교회이고 하나님은 결코 교회를 버리지 않으시며(시 94:14) 세상 끝 날까지 그의 백성들과 함께 하리라(마 28:20)고 성경에서 약속 하셨다.
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갖고 있다. 그것은 이미 아담과 하와가 살고 있었던 구약 시대에부터 있었음을 성경이 보여주고 있기 때문이다. 구약전체의 문맥을 보면 “하나님의 이름을 부린다”는 표현은 자주 공적인 예배를 가리킬 때 사용 최홍석, 「교회론」, (
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개혁 활동
1.신성클럽’의 사회 활동
2.가난한 이들에 대한 활동
3.경제 활동과 그 정신
4.교육 활동
5.노예제도에 반대함
6.재소자들에 대한 활동
7.웨슬리신학의 사회적 적용 원리
Ⅳ. 18세기 영국의 부흥운동이 미친 사회적 결과
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유기론적 교회론은 교회는 그리스도를 머리로 하는 신비적인 몸으로 규정되었다. 제2 바티간 공의회는 교회론에 혁명적 전환을 가져왔다. 교회를 하나님의 백성과 종말론적 공동체로 규정하였던 것이다. 그러나 비판자들은 바티칸 신학은 로
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그리스도의 제자로 이루어진 새로운 회중을 형성하는 행위
1. 교회개척은 교회를 향하신 하나님의 명령이다. (마 28:18-20)
*교회개척은 복음을 확장시키는 신약성경적 방식이다.
2. 교회개척은 민족 및 세계복음화에 효과적이다.
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교회 목회전망에 대해 고찰하였다. 앨빈 토플러는 이 사회 전체가 변할 것이라는 총체적 변화를 예견하였다. 정치, 경제, 사회, 종교 등을 총망라하는 대변혁의 시대이다. 과연 2000년대가 말 그대로 정의와 행복이 충만한 황금시대가 될 것인
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