|
살고 있느냐의 무형적인 신앙 인격으로 표현되어지는 삶 속에서 나타난다는 것이다.
조직신학 안에서의 인간론의 내용은 죄, 구원, 그리고 교회론이나 종말론까지도 그 핵심적인 내용을 이해하는데 기본적인 방향을 제시해 준다.
|
|
|
종말론과 교회론의 영역 내에 일어난 것과 동일시했다고 말할 수 있다. 누가의 신학은 추상적이 아니라 현저하게 실제적이다. 그는 큰 신학적 주제들을 실제적인 선입견을 가지고서 접근하고 있다. 그는 그 자신의 교회의 필요들과 도전들에
|
|
|
종말론적 공동체를 중심으로. 기 독교교육정보. 제4집, 350-372.
조은하 (2002b). 정보화 시대의 영성과 신앙공동체. 기독교교육정보. 제5집, 86-116.
조은하 (2005). 기독교 영성교육과정에 관한 탐색적 연구. 기독교교육정보. 제12집, 255-278.
Collins, K. J.
|
|
|
3.3. 로마 가톨릭의 칭의
3.4. 종교개혁자들과 로마 가톨릭의 비교
4. 종말론
4.1. 종말론의 정의
4.2. 하나님나라의 이해
4.2.1. 장소적 의미
4.2.2. 마지막 날에 몸에 대해
4.2.3. 상급의 의미
4.3. 천년왕국의 이해
교회론에 대한 정리
|
|
|
종말론적 해석
불트만 학파
구원사적 해석
바울의 유대교적 배경에 의한 바울신학 해석
제2장 바울의 세계
로마제국
유대교의 세계
종합
제3장 사도 바울
하나님의 구원 계시
바울 복음의 내용
바울과 역사적 예수님과의 관계
제4
|
|
|
종말론 입장에서 구원의 존재를 강조하였다. 또한 다른 복음섭다 미래적 종말론을 강조하였다.
6.7 교회론
요한복음은 특수한 방법을 통해 교회론 배경을 보여주고 있다. 첫째, 목자와 양, 포도나무와 가지 비유는 하나님과 성도들의 관계를
|
|
|
교회론”, “종말론” 등에 대한 다양한 교파들의 다양한 교리들을 인정해야 할 것이다. 우리는 우리 장로교가 어거스틴, 루터, 칼빈적인 은총론에 입각한 구원론을 지향한다. 그러나 에베소 공의회가 정죄한 구원론은 자력구원에 가까운 펠
|
|
|
종말론, 교회론의 순으로 탐구해 보고자 한다. 그의 하나님 이해는 성서를 통해서도 하나님을 인식할 수 없고 하나님과의 만남을 통해서만 인식할 수 있다고 보았으며 온 백성을 구원 대상으로 보는 만민의 하나님을 주장했다. 반면에 루터는
|
|
|
종말론, 교회론의 순으로 탐구해 보고자 한다. 그의 하나님 이해는 성서를 통해서도 하나님을 인식할 수 없고 하나님과의 만남을 통해서만 인식할 수 있다고 보았으며 온 백성을 구원 대상으로 보는 만민의 하나님을 주장했다. 반면에 루터는
|
|
|
교회론, 종말론, 현대신학
기독교 윤리
3. 총신 신대원에서 가르치고 있는 조직신학 과목들에 대한 사전준비
(1) 변증학
총신의 기독교 변증학은 코넬리우스 반틸의 전제주의적 변증론에 크게 의존하고 있 다.
(2) 현대신학
총신의 현대신학
|
|
메뉴펼치기
