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지금 서양에서는 동양의 孝를 본받으려고 노력하고 있다. 서양에서는 노인들을 양로원등의 사회시설에만 맡기고 전혀 관심을 가지지 않는다. 우리는 매체를 통해 여유 있어 보이는 서양의 노인들을 본적이 많을 것이다. 하지만, 그 실상은 돈
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현감은 매우 현명하고 백성들을 위하는 관료로 묘사되고 있는데, 청주 지역 사람들이 아무리 저항한다고 했을지라도 그들을 향해 활시위를 겨눴다는 것은 백성을 지키고 보호해야 하는 관료로서 합당한 조치가 아니었다고 생각한다. 자신들
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진 지명 전설은 왕이 행차했던 가마가 있었다는 것 하나만으로 그 지역의 명 칭을 결정지었다는 점에서 의문을 제기하지 않을 수 없었다.
둘째, 이 전설에서 가재(駕在)가 와전되어서 가좌라는 명칭으로 변모하였다고 기술되어 있 는데 어떠
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놀음을 시작할 때 연희자들이 ‘떼이루 떼이루 띠아라따...’ 하고 반복하여 부르는 구음곡은 마치 죽은 인형에 생명을 불어넣는 엄숙한 의식같은 분위기를 느끼게 하나. 홍동지가 벌거벗은 몸으로 등장하여 사악한 대상을 모두 물리치는
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적이고 따뜻한 우리만의 신이 있었다. 책의 표지에 적힌 것처럼 긴긴 세월 동안 겨레의 가슴속에 등불과 같은 희망으로 살아 숨쉬어온 신들이 말이다. 짧은 글 하나를 통해서 우리사회의 여러 면을 다시금 보게되고 반성하게 된다. 그만큼 신
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왕래가 줄어들었다고 하더라도 그것이 집안이 기울 정도로 막대한 영향을 끼쳤을까 하는 의문을 품지 않을 수 없었다. 일반적으로 생각해 보았을 때 이해가 잘 가지 않는 대목이었 다.
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우주만물을 주관한다.
4. 용궁
용궁이란 바다 · 강 · 호수에 있는 별세계로서 바다, 강, 호수는 물론 우물을 통해서도 들어갈 수 있는 것으로 사유되어 왔다. 거기에는 주로 물에 빠져 죽은 사람의 영혼이 가는 곳으로 용왕의 지배권에 속한다.
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은 심정이었다. 앞으로는 부모님께 잘 해드려야겠다는 생각뿐이었다. 특히 오로지 연로하신 어머님을 향해 살신성인(殺身成仁)의 정신을 발휘한 지악지의 정신을 본받아야겠다고 생각했다.
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‘겨리소 모는 소리’와 소 한 마리를 모는 ‘호리소 모는 소리’로 나누어지며 지역적인 분포의 차이가 있다. 또한 논을 갈 때는 한 마리를 몰고, 논을 삶을 때는 두 마리를 모는 식으로 달라지는 곳도 있다. 강원도 지역의 경우 영동지역인
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국어국문학과 전설
장자못 전설의 변이와 증거물의 관계
1. 장자못 전설의 갈래
장자못 전설을 전설의 갈래구분에 따라 구분해 보면 다음과 같다.
분류 기준
전설 종류
설명 대상에 따른 분류
자연물 전설
발생 목적에 따른 분류
설명적 전설
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