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1. 머리말
구비문학 =>현재 진행형이 두드러진 문학
현재의 속담과 수수께끼
=> 현재의 의미에 따라 전에 있던 것이 의미가 없어짐, 재 창조, 새로운 것이 나타나기도 함.
=> 라디오,TV, COMPUTER와 같은 매스미디어에 의해 많은 영
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구비문학이지만, 민중 모두가 그 창작에 참여할 수 없고, 전문적인 광대에 의해 발전되었다는 점은 일반적인 구비 양식과 구분된다. 판소리 창자인 광대가 곧 판소리의 작자층인데, 신분제 사회에서 천민층이었기 때문에 서민의식을 대변하
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전제와 화제를 가르는 객관적인 기준을 설정하기는 어렵다. ‘특별함’의 정도에 대한 판단은 주관성을 내포하기 마련인 것이다. 그럼에도 불구하고 다음과 같은 기준에 의해 화제와 전제를 구분할 수 있다.---첫째, 이야기의 출발 상황으로
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이 밖에 학자들에 따라서 그 의견이 분분한 것으로 알고 있다. 하지만 아무튼 간에 백제의 시조 신화를 통해서 우리 민족의 뿌리를 다시 한 번 생 각해 볼 수 있는 계기가 되었다.
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이 민담 속의 형을 통해서 자신의 이익만 을 중요시하고 타인을 배척하는 삶은 결국 파멸에 이르게 된다는 것도 이 이야기를 읽으면 서 얻은 커다란 수확이라고 할 수 있을 것이다.
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은 있을 수 없기 때문이다. 또한 이 소설의 제목의 일부분인 ‘뛰엄’이 무엇을 의미하는지 나는 이 민담이 끝날 때까지 알 수 없 었다. 나름대로 뜀뛰기의 일종이라고 해석하였다.
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게 살아온 나를 반성해 볼 수 있는 계기가 되었다. 어쨌거나 이 민담을 통해서 앞으로는 아무리 바쁘더라도 주위를 둘러볼 수 있는 여유를 가지고 생활해야겠다고 다짐하게 되었 다.
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리 봇짐을 지고서 남장을 하고 서울에 올라왔다 와서는 지금 서울 은평구 진관내동 278번지 일대 주막거리에 당도하였다. 그립기도 하고 또 한편 자기가 옆에 있어서 도와주고 싶기도 해서 불원천리 찾아간 것이다.
“아, 내가 그의 곁에 있으
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술의 초점이 다른 것은? ⑤
①(가)②(나)③(다)
④(라)⑤(마)
(가)～(라)는 계절에 따라 달라지는 대숲의 모습을 그려내었고 (마)는 대숲과 조화를 이루는 지붕의 모습에 대해 설명하였다.
[표현 방법] ★★★
㉠과 유사한 방법으로 내용을 전개
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산과 그 산들을 지키고 있는 것으로 믿어지고 있는 산신, 그리고 그들과 조선의 태조 이성계와의 관계가 내용을 이루는 일군의 전설이 전해지고 있다. 또 해안도서지역에서는 대도형전설, 예를 들면 전우치나 송징장군, 또는 무명의 해적으로
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