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문학적 소통의 장에서 중요한 존재였다.
*-셋으로 나누나, 그 경계에 있는 작품도 적지 않으며 같은 이야기라도 각편에 따라 지향점이 갈리기도 한다. 위의 범주를 실제 민담자료의 다양한 가능성을 기계적으로 판단하는 형태가 된다면 그것
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정신이 온전히 남아 우리생활에 자리 잡고 있다. 무가를 단순히 ‘미신적인 행위’로만 치부하기에는 그 유래와 전승이 인간세계에 밀접하게 자리 잡은 것은 아닐까 생각해본다.
■ 참고자료
· 한국민족문화대백과
· 한국민속신앙사전
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문학 갈래 중에서 가장 풍부한 상상력이 용해되어 있다. 신화도 하나의 이야기라는 점에서 문학작품이다. 비록 신의 말이라 하더라도 그것이 전해지는 방식이 서사체계를 갖추고 있지 않으면 그것은 신화가 아니다. 신화는 그 신화를 향유하
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민속학회 『한국 민속학의 이해』, 문학아카데미, 1994, p. 175
4. 나가며
지금까지 가면극의 분포 및 특성, 그것에 나타난 민중의식 등을 간략히 살펴보았다. 가면극은 전문적인 작가가 창작해서 소수의 독자만 향유하는 문학이 결코 아니다. 작
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내용요약 제 1 장 서 론
다음 주 금요일, 돌아오는 10월 3일은 ‘하늘의 문이 열린다.’는 개천절이다. 서기전 2333년(戊辰年), 즉 단군기원 원년 음력 10월 3일에 국조 단군이 최초의 민족국가인 단군조선을 건국했음을 기리는 뜻으로 제정되었
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구비문학과는 차이를 보인다고 할 수 있다. 이러한 무가는 고대사회의 무속신앙에서부터 시작된 독특한 형식과 배경을 지닌 우리 민중 고유의 문학이라고 할 수 있다.
<참고문헌>
김정경, 「‘바리데기’의 텍스트성 연구」, 『한국고전
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I. 서론
고대 한국의 역사는 다양한 건국 신화로 시작됩니다. 이 신화들은 단순한 전설이 아니라, 각 국가의 정체성과 역사적 기원을 설명하는 중요한 이야기입니다. 고구려의 주몽신화, 신라의 박혁거세 신화, 그리고 가야의 김수로 신화는
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문학 수업에서만 접하는 고대문학으로서 인식될 수밖에 없을 것이다. 신화본질에 대한 이해 및 진정한 향유를 위한 신화교육이 필요한 시점이다
참고문헌
서대석, 『한국신화의 연구』, 집문당, 2001.
노성환, 『한일 신화의 비교 연구』, 민속
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민속대백과사전, 2020.06.08. 접속, http://folkency.nfm.go.kr/kr/topic/detail/6054.
을 뜻한다. 삽화의 정의에 따르자면 삽화는 ‘단위담’과 상당히 유사한 측면을 가지고 있다. 삽화는 ‘단위담’과 마찬가지로 서사의 분절 단위이며, 이야기 속에 들어간
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구비하지 못한 까닭으로 학생들이 쉽게 이해할 수 있으며 장기적으로 기억할 수 있는 시청각자료를 활용하지 못했다는 점이 매우 아쉽다. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
ⅰ. 전통문화의 개념
ⅱ. 전통문화의 분류
ⅲ. 전통문화를 잘 지켜야 하는
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