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고자 하는 것이 아니겠는가? (설혹, 요한복음이 나중에 기록된 것이 아니었다 할찌라도, 요한의 의도는 분명하다)
공관복음서는 주님의 십자가에 못박히기 전 목요일 성찬에 대한 것을 모두 구속사(구원론)적인 맥락에서 설명하고 있다. 요한
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구원하는 사신 위에 구성되었다. 여기서 구원자는 많은 인물들이 존재하며 진짜 일 것이라는 가능성을 가지고 있다. 구원자와 구원을 받아야만 하는 자들은 빛의 물질로 이루어져 서로를 알아볼 수 있다.
(8)구원론
영지주의에서의 구원은 어
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고 방향을 정하고 그 한 푯대를 향하여 뛰어야 한다. 하나는 진리에 대한 것이다. 다시 말하면 그것은 복음에 대한 것이다. 오직 한 가지 진리 그것은 예수님을 통한 구원의 메시지이다. 문화를 들여다보면 너무나 아름답고 좋은 것들이 많이
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영의 활동은 모두 일차적으로 구원적인 기능을 가지고 있지 않을 뿐만 아니라, 제자된 신자들의 삶에 활력과 생명력을 불어넣어 주는 결정적인 역할을 담당한다. 요한복음 20:22절에 “성령을 받으라”고 말씀하시기를 했지만 이 명령이 보혜
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고, 그것이 말하는 기독교의 역사관과 구원관을 말하라
이르시되 때가 찼고 하나님의 나라가 가까이 왔으니 회개하고 복음을 믿으라 (마가복음 1장 15절)
이것은 기독교의 역사관과 종말관과 구원론의 구조를 잘 설명하고 잇다. 예수께서 오심
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고 지도하는 조직신학은 첫째, 칼빈의 기독교 강요 둘째, 영미와 유럽의 역사적 개혁신학의 전통 셋째, 선교사들이 중심이 된 평양신학교의 신학전통 넷째, 청교도적 경건을 생활화한 박형룡 박윤선 박사의 신학전통을 이어받아 우리학교는
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고자 하는 것은 이런 타계적인 천국 개념은 성경적인 천국 개념과 다르다는 것이다. 마태가 \'하나님의 나라\'를 \'천국\'(하늘나라)으로 말하기도 하는 것은 유대인들은 하나님의 이름을 부르는 것을 꺼리고 하나님께서 계시는 초월영역인 \'
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영적 차원에 도전을 받고 그가 제시하는 높이를 우리의 목표로 삼고 추구하는 것이 잘 하는 일이다. 에드워즈의 구원론을 불신자를 위한 회심의 기준으로써가 아니라면 최소한 신자가 추구해야 할 성화의 목표로 삼고 추구한다면 우리의 영
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영된다. 세례요한은 세례자만이 아니라 구원 선포자이다. 그는 한 편으로 메시아적인 성령세례를 선포하고, 다른 편으로 성령세례에 대한 간구로써 물세례를 줌으로써 주의 길을 준비한다. 예수는 이 길을 가야만 한다. 메시아로써 예수의 사
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칭호들
1.메시야,그리스도
2.인자
3.하나님의 아들
4.지혜와 말씀,로고스
5.주
6.야웨의 종, 하나님의 종
7.구주
8.하나님
Ⅳ.신약성서의 기독론
1.바울의 기독론
2.바울의 기독론
Ⅴ. 부활
제 3 장 예수 그리스도의 생애
Ⅰ. 탄생
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