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가사로서 독립신문에 실린 가사는 愛國歌類가 많은데 이들은 개화기 지식인의 입장에서 쓴 것으로서 자주독립과 개화사상을 고취하였고 대한매일신보에 실린 가사들은 민중의 입장에서 쓴 것으로서 무비판적인 신문화 수용을 반대하였다.
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기지 않을 정도로 이해하기 힘든 행동들이었다. 결과적으로 보았을 때도 문화대혁명 기간에는 수많은 문화재가 손실되었고, 개인과 집단과의 엄청난 상처를 남긴 채 막을 내리게 되었다. 다시 말해, 문화대혁명은 중국인들에게 정신적 상처
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문화유산과 문화재를 구분하지 못한 채 기계적 배열을 한 축제를 치르고 있는 모습이나 이를 대사습이나 도민체전과 동시에 치름으로서 축제의 변별력이나 고유성은 사라졌다.
아태축제는 일반 축제와는 다른 방식으로 치러져야 한다. 현
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문화와 연결하여 생각해 볼 때 가능성을 지닌 것으로 생각할 수도 있다. 그러나 유학자 자신들이 가장 중시했던 유교의 이상, 선비의 이상은 도외시하고 있는 듯한 느낌이 들었다.
나와 우리, 즉 부분자와 통체 사이에는 갈등만이 있을 뿐, 그
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문화 부분 들이 많다. 무형문화재로 보호하여 계승하는 자를 전문가로 육성하려는 노력을 하고 있으나 무척 부족한 실정이다. 오히려 그들의 대로 끊어지는 분야도 있다. 나라의 민족정신과 조상의 혼을 수용한다고 볼 수 있는 장인 정신과
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문화, 강화지역의 불교문화와 유적지문화와 고대 문화자원이 장점으로 꼽히며, 무형문화재에서도 인천지역은 은율탈춤, 용두레질놀이 등 다양한 전통축제와 제물포축제 및 서 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 이론적 고찰
1. 문화관광축제의 개념
2.
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문화재의 손상은 걱정하지 않고 일반인들에게 공개하여 돈을 벌고 있다. 과연 이것이 중국 자국의 역사였다면 이렇게 소중한 유물과 돈을 바꿔치기 할 수 있었을까 싶다. 그 누구도 자국의 문화재를 돈과 바꾸려 하진 않을 텐데 말이다.
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문화가족 또는 조손 가구는 돌봄 공백 이외에도 온라인 학습 지도에 어려움이 있었을 것이다. 또한 온라인 개학이나 재택근무 확산, 사회적 거리두기로 인한 외출 자제 등으로 인한 가족 간 접촉 시간 증가는 긍정적인 측면과 부정적인 측면
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문화예술행사는 단순한 생색내기
전시성 행사로 전락. 대다수의 지역축제의 공통적인 문제점은 전략적 사고에 근거한 목표
설정과 합리적 수단의 연계가 미흡하고 즉흥적이고 모방적으로 사업이 추진.
지역마케팅 수단으로 지역축제를 개
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문화 분리주의를 조장하며 레즈비어니즘, 양성을 옹호하기도 했다.
<한국의 대중문화와 전망>
-한국 대중문화의 역사-
▶1950년~1960년대 초반: 더딘 실절적 발달
▶1960년대 중반~1970년대: 빠른 근대화, 산업화, 도시화로 인해 한국 대중문화
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