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점이다. 이러한 그의 주장의 타당성 여부는 앞으로 줄곤 논의의 대상이 될 것이다. 그의 교육사상을 통해, 왜 중세 수도원의 명상과 기도 생활이 그토록 정당성을 확보하고 있었는지를 조명해 볼 일이다. 이러한 아우구스티누스의 교육사상이
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을 통하여 보다 온전한 지식에 이르고 있다. 아우구스티누스의 이러한 입장은 테르툴리아누스의 ‘불합리하기에 믿는다’는 것과는 달리 안셀무스의 ‘알기 위하여 믿는다’라는 교설에서 그 메아리를 발견한다. 그는 신을 믿음으로써 신적
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신앙을 통하여 보다 온전한 지식에 이르고 있다. 아우구스티누스의 이러한 입장은 테르툴리아누스의 ‘불합리하기에 믿는다’는 것과는 달리 안셀무스의 ‘알기 위하여 믿는다’라는 교설에서 그 메아리를 발견한다. 그는 신을 믿음으로써
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각 테마를 1위에서 10위로 나누고 여행 순위를
나누었다. 1위는 이탈리아 카프리 섬으로, 이 섬은 로마의 초대 황제 아우구스티누스의
후계자 티베리우스가 정치에 염증을 느끼고 카프리 섬으로 휴양을 떠났고, 정무는
근위대장이 전권을 휘두
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고백록을 읽으면서 그 당시에도 인간의 본성, 감정이나 생각하는 것이 지금 시대의 사람들과 크게 다를 것이 없고 또 본문 중에 상점이 휴업을 했다는 구절에서는 정말 신선한 충격을 받았다. 이런 점에서 그 시대에는 현 시대의 고고학자들
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고백록, 하나님의 도성, 삼위일체론등 3대저작을 소개했었다. 제2장 신학에서는 어거스틴이 기독교를 보는 입장과 도나투스파와의 논쟁으로 정립된 교회관과 펠라기우스를 반박하면서 체계화된 죄관 그리고 그의 특별한 은총 개념에 대해서
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아우구스티누스의 신국론과 그 사학사적 의미
ⅰ 역사 철학이 탐구하는 궁극적인 해결의 명제는 역사가 의미 있는 것인지 아니면 무의미한 단순한 반복에 불과한 것인지 하는 절박한 문제였다. 역사철학을 체계화시킨 최초의 인물이 아우구
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아우구스티누스와 문화의 방향 전환
아우구스티누스는 어느 한 유형만을 대표하는 인물로 볼 수 없다. 그를 그리스도에 의한 문화적 변혁을 주장하는 신학자로 해석하는 입장은 그가 정립한 창조, 타락, 중생의 이론, 이도교에서 기독교로 개
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아우구스티누스 같은 교부철학자도 문법과 수사학 공부의 중요성을 강조함으로써 세속 학문과 기독교의 통합을 시도했다. 그러나 4세기 말경 로마제국이 이교도 신에게 제사 지내는 것을 금지함으로써, 기독교 국가에서 이교도 학문을 가르
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아우구스티누스의 교훈과 “세상을 통치하는 자들이여, 정의를 사랑하라”는 단테의 메시지대로 우리는 여전히 세계평화라는 것을 꿈꾸고 있다. 그러나 꿈이라는 것은 현실 정치가들보다는 이데아의 세계를 직관하는 시인들의 몫이기에 우
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