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자연의 이론에서 오늘날 환경윤리의 근거를 찾고자 한다. 우리는 인간의 이기심과 욕망으로, 자연을 필요 이상으로 개발하여 파괴하면 안되고 되도록 자연 그대로의 모습을 유지 할 수 있게 하여야하며, 모두 함께 누릴 수 있는 환경을 만들
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동양에서는 오상(五常-仁禮信義智)과 오지(五志-努喜思悲恐)를 오행에 배속하여 간은 인자함과 분노를 담당하고, 심장은 예절과 기쁨을 주관하고, 위장은 신용과 사고를 주관하고, 폐는 의리와 슬픔을 주관하고, 신장은 지혜와 무서움을 주관
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간의 존엄성에 기초한 보편적 가치에 어긋나는 것까지 존중해 줄 수는 없기 때문이다.
세계 각 지역의 문화는 그 나름의 특성과 가치를 지니고 있다. 따라서 여러 사회의 다양한 문화를 올바르게 이해하려면, 그 사회의 맥락에서 그것을 바라
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유지요건
III. 결론
제3절 정의와 법적 안정성의 충돌
I. 정의와 법적 안정성의 관계
II. 자연법론자와 법실증주의자의 입장
III. 정의와 법적 안정성의 충돌 사례
1. 공소시효제도
2. 친일파 자손의 재산 회복
※참고서적
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간호단, 기사도, 길드와 병원과 의학의 발달로 수도원 제도 는 점점 쇠퇴됨. 유럽의 황폐는 간호와 건강실천에 영향을 미쳤다. (르네상스)14~16세 기를 거치면서 전 유럽에 확산됨. 고대를 본보기삼아 인간의 중요성을 강조하였고 자연 과학과
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간의 세계관, 인생관, 윤리·도덕의 질서이자 사회가 올바로 되어나가야 할 길이다. 이러한 가치관은 그 문화가 가진 신에 의하여 결정되는 경향이 있다. 동양세계의 정신을 낳은 신은 범신이다. 자연자체인 동시에 비인겨체로서의 범신은 역
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동양화의 구별을 없애자는 주장이 나왔다.
-이상범은 1930년대 말부터 추구하던 산악이나 산촌 경관을 각진 묵면 또는 반점 모양의 준찰과 짧은 필획의 효과를 통해 나타낸 수법을 한층 심화시키며 청전양식의 수립을 향해 박차를 가했으며 변
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간적 법의사의 갱신을 요구하는 종교적 정신은, 때때로 기존의 제도적 틀에 안주하려는 보수적 성향의 법에게 새로운 영감을 불어넣어 주는 원천이 될 수 있다고 본다. 특히 종래의 자연법[149] 론이 퇴색하고 있는 반면, 새로운 세계질서의 창
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간적 법의사의 갱신을 요구하는 종교적 정신은, 때때로 기존의 제도적 틀에 안주하려는 보수적 성향의 법에게 새로운 영감을 불어넣어 주는 원천이 될 수 있다고 본다. 특히 종래의 자연법[149] 론이 퇴색하고 있는 반면, 새로운 세계질서의 창
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동양적 사고의 특질로서 ‘인간이 그 스스로 그러함’을 발전적으로 변양시키는 연속성, 즉 스스로 그러한 자연과 스스로 그러하지 않는 인위가 연속적 관계 속에서 발전적으로 연계된다는 것이다. 따라서 심신일여의 기법은 주체와 객체라
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