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동양 사상의 가르침?
-노장 사상의 무위자연, 유학의 도심, 불교의 공사상
(2) 정보와 윤리( 정보사회의 개념과 특징, 정보사회의 삶의 변화, 정보사회의 윤리적 문제 )
-정보 사회의 특징을 이해하고 정보사회에서 발생하는 윤리적 문제들을 파
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자기의 계시를 시간속에 나타내시므로 피조물의 시간성을 매우 진지하게 고려하고 계신다. 구약에 있어서 시간이나 역사는 매우 본질적인 것의 하나이며 의미아 크다. 시간과 계시의역사가 하나님의 뜻을 전달하는 통로이기 때문이다. 이러
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동양예술이라는 말의 용어 한계는 서예, 한국화, 문인화 등 먹과 붓으로 예술작품 활동을 행위한 것에 한한다.
(1) 작품의 질이 정체되고 획일화되어 자기 꼴이 없는 작품은 곤란하다.
(2) 글씨나 그림이 관련 학문의 축적없이 미적, 직관적인
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생명공동체적 자세로 함께 노력하고 대처할 때 비로소 가능한 것이다. 그리고 자연은 그 자체 존재이유를 갖는다는 절절한 인식의 바탕위에서만 자연보호 문제는 비로소 제 자리에 서게 될 것이다. 따라서 우리는 올바른 생태학적 지식을 가
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동양 전토에 널리 퍼진 것이다. 오늘날 기독교를 단순히 서구의 종교로만 인식하게 된 것은 무엇보다도 기독교의 역사에 대한 근본적으로 불균형한 조명에서 기인하는 것이라고 할 수 있다. 살펴본 바로는 기독교는 그 초기에서부터 자기이
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동양 전토에 널리 퍼진 것이다. 오늘날 기독교를 단순히 서구의 종교로만 인식하게 된 것은 무엇보다도 기독교의 역사에 대한 근본적으로 불균형한 조명에서 기인하는 것이라고 할 수 있다. 살펴본 바로는 기독교는 그 초기에서부터 자기이
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동양화는 기운생동’이란 말을 외치고 있다. 그렇다고 동양의 기운생동이 잘못되었다는 것은 결코 아니다. 우리 동양의 당참과 소박하고 맑은 정신을 나타내는 것이 기운생동이 아닌가? 하지만 서양화에서도 작가 자신들의 생명력과 활기가
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동양 민족들의 마음속에 살아서 발전해 온 인간생존의 지혜이기 때문이다.
노자의 사상은 지금도 동양 사람들의 마음과 습성 속에 살아남아서 사람들의 사고의 방향을 알려주고 행위의 동기를 마련해 주고 있다. 그만큼 노자는 동양인의 생
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③ 고대 우리나라
2. 중세
①서양
②동양
③우리나라
3.근세와 근대
①서양
②동양
③우리나라
4.현대
Ⅲ.악법에 관한 입장
1. 자연법론
2. 법실증주의
Ⅳ. 악법에 대한 나의 입장
Ⅴ. 결론
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생명의 서’에서 인간 존재와 그 생명의 본질을 관념적으로 추구하고 있지만, 울릉도(1948), 청령일기(1949)에 이르면서 현실의 삶에 대한 인식에 관심을 기울인다.
, 김광균 김광균의 문학위기론 1. 초기의 신문학 : 개화기 시대의 문학
2.
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