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의와 신자유주의를 만들었다. 사회민주주의가 1940년대∼1970년대 중반기를 주도했다면 1970년대 중반 부터는 신자유주의가 지배하였다.
사회민주주의는 국가의 경제개입과 복지국가를 통해 사회 내부를 재분배하여 평등사회를 지향하였다.
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인간학적 고찰, 한국가톨릭철학회, 2010
ⅵ. 박동천, 권위의 개념에 대한 외면적 접근과 내면적 접근, 한국가톨릭철학회, 2010 Ⅰ. 개요
Ⅱ. 권위의 의의
Ⅲ. 권위의 민주화
Ⅳ. 교육자(교사)의 권위
Ⅴ. 언어과학의 권위
참고문헌
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의(스콜라철학)와 토마스아퀴나스
1. 기본적 입장
낙관적 ⇔ 어거스틴 : 역사에 대해 비관적
구별하면서 종합하려는 사람 “Summa Theologiae”
2. 철학과 신학
not 분리 but 보충, 증명
철학은 자신의 법칙이 있다. 신학은 주어진 계시의 원리로부터
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의 이론과 문화맥락주의 이론 모두 지식은 인식의 주체에 의해 구성되며 개인이 지식을 구성하고 개인의 주관적인 주변 상황에 따라 타인, 혹은 주변 환경과의 상호작용 속에서 타당성이 검토, 자신만의 지식으로 형성되어 지기 때문에 객관
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의 발달도 예측 가능한 불변적인 순서에 따라 점진적으로 진행하는 과정으로 규정하고 있다. 문화맥락주의 이론에 기초를 둔 영유아 교육 프로그램은 그 나름의 독특한 특성을 지니고 있지만 거의 공통적으로 성장과 발달에 대해 개방적인
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과 살아간다는 것은, 그것이 그리스도인임은. 1.터의 신학적 혁파
1)칭의론
2)칭의에 대한 루터의 초기 견해
3)“하나님의 의”에 대한 루터의 발견
4)루터의 “발견”의 사회적 결과들
5)루터의 십자가 신학
6)“법정적 칭의“의 개념
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의해서 그리스도와 그의 모든 유익을 누리게 되기 때문이다. 요약하면, 그리스도께서 우리를 자신에게 효과적으로 연결시키시는 띠는 성령이다.
2. 칭의와 성화의 삶
기독교강요 초판에서도 말했듯이, 칭의 개념에 있어서 깔뱅은 루터와 동
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의 신학적 논의>
폭력이란 물리적인 힘을 사용하여 사람이나 재산을 파괴하고 손상을 가져오는 것으로 흔히 이해된다. 그러나 폭력의 한계와 정당성에 대하여 논란을 벌이려고 할 때 그 개념규정이 그렇게 단순하지는 않다. 옛부터 개인 간
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형성 사론」 (연세대학교 출판부, 1984년)
박 용규. 「한국교회사강의안」 (총신대학교 신학대학원)
박 용규, 「초대교회사」, (서울: 총신대학교출판부, 1996)
김 영재. 「한국교회사」(개혁주의신행협회 1998)
김 영재, “세계선교 동향과 한국
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교육을 통해 이성과 감정 안에 형성해 가는 것이다. 따라서 도덕교육의 정당성은 바로 사회의 필요에 대한 올바른 파악 위에서 구성된 내용이 올바로 전달 즉 교육되고 있는가에 있다.
도덕성의 세 가지 요소: 1. 훈련정신-각 개인들 안에 규
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