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설』, 김현구, 지영사, 1994.
『메이지유신은 어떻게 가능했는가』, 박훈, 민음사, 2014.
『國民之友』, 3, 1887.
「나카에 쵸민(中江兆民)의 평화이념과 맹자」, 박홍규, 정치사상연구 11.2, 2005.
「나카에 조민의 『삼취인경륜문답』 다시 읽기 - 자
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등)
2.3 도가의 생사관
1) 도가와 도교
2) 노자의 생사관
3) 사상 및 생사관
4) 장자의 생사관(죽음으로부터의 자유)
3. 결론
3.1 죽음 어떻게 극복할 것인가?
1) 생리적 노력
2) 심리적 노력(정신수양, 종교생활 등)
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사상 3
1.4 군주와 신하의 관계에 대한 혁신적인 시각 4
2. 현대적 의의와 의미 4
2.1 인간성 문제와 개인 권익 중시 4
2.2 사회적 공정성 문제 5
2.3 수도건설 및 토지제도 접근과 지속 가능한 발전 5
2.4 리더십과 권력 남용에 대한 현대적 교훈 5
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성선설과 성악설, 백지설로 나누어 설명된다. 성선설은 인간의 본성이 원래 선하다고 보는 입장으로 맹자와 루소 등이 주장하였고, 성악설은 중국의 춘추전국 말기 순자가‘인간의 본성은 악하고 그 선함은 거짓이다’라고 주장하였다. 백지
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사상을 통해 살펴볼 때, 맹자의 측은지심(惻隱之心), 공자의 서(恕), 아담 스미스(A. Smith)의 사상에서도 중요한 주제로 다루어지고 있는데, 이제 다시 이 ‘공감’의 중요성에 주목해야 할 때라고 생각한다. 오늘날 현대인들은 타인에 대한 도
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맹자의 고향인 추연이 있어서, 중국 전통사상의 원류가 흐르는 곳이라고 할 수 있다. 공자의 고향집에서 만들어 마시던 공부가주는 중국의 명주로도 유명 1. 중국의 행정구역과 문화지리
2. 중국의 행정구역
3. 4개의 직할시와 23개의 성, 5
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사상가이건, 나아가서는 무신론자이건 반드시 천국의 문이 열려 있는 것이다. 따라서 \'천국의 열쇠\'는 안셀모 밀리와 같은 출세주의자에게는 주어지지 않는다는 것을 이 책은 암시하고 있다.
크로닌이 이 소설을 쓸 때에는 제2차 세계대전
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사상 가운데 어느 하나도 결여된 이상적인 유가국가를 생각할 수도 결코 없지만 군권(君權)이 무시된 유가사회나 군신윤리가 유기된 유가윤리도 종전에는 결코 상상할 수 없었던 것이 사실이었다. 서 론
1.국가의 정의
본론
1. 국가의
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사상이란 없다. 사상은 사상일 뿐이다. 하지만 좋은 것들만 추리고 시도해 보는 것은 좋은 자세일 듯하다. 이처럼 나는 공자뿐만 아니라 맹자는 비록 우리와 같은 시대의 사람들은 아니지만 그 분들이 남긴 말씀들은 현재 우리의 실생활과 동
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사상가이건, 나아가서는 무신론자이건 반드시 천국의 문이 열려 있는 것이다. 따라서 \'천국의 열쇠\'는 안셀모 밀리와 같은 출세주의자에게는 주어지지 않는다는 것을 이 책은 암시하고 있다.
크로닌이 이 소설을 쓸 때에는 제2차 세계대전의
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