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식의 이야기를 하곤 했으며, 미국이 중국을 견제하듯 중국에 대해서 서술한 부분에서 중국에 대한 견제를 엿볼 수 있었다. 중립적인 입장에서 글을 풀어나가야 하는데 저자는 이런 면모가 많이 부족하다고 느꼈다. 책을 읽은 뒤 나는 문명의
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이야기(殘菊物語)》를 시작으로 메이지 시대를 배경으로 한 연작 시대극을 만들기 시작했다. 그는 제2차 세계대전 중에는 전쟁과 관련된 이야기를 되도록 피하려고 했으며, 전후 일본 근대 사회의 문제를 다룬 영화를 주로 찍었다. 그는 남성
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중시했던 경향은 19세기 신인문주의자들에 의해 재평가되어 긍정적으로 수용되었다. 또한 자연의 원리에 따르는 교육방법은 코메니우스, 루소, 페스탈로치, 프뢰벨 등 자연주의 교육사상가들에게 발전적으로 계승되었다. 전반적으로 오늘날
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이야기를 끝으로 조선에 대한 역사가 없다는 것을 인식해 냈다. 그리고 조선의 역사가 씌여 지지 않았거나 아니면 지워진 것이라고 서서히 인식하기 시작해 간다.
그러면서 결정적으로 그가 조선에 대해 관심을 가지게 된 것은 그의 승진 탈
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문학의 범위 속에 끌어들여 그것을 특정시기 상민들의 입에서 생동해나간 이야기로서 다루어보자는 것이 근본 취지였다. 하지만 예조사실이 예조담으로 변모하는 과정에서 드러나는 설화적 성격을 다양한 사례와 깊이 있는 분석을 통해 뒷
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쟁점
(1) 피해자 여성 간의 민족별 차이
(2) 공창제와 군위안소 정책
(3) 한국의 피해자 및 여성운동의 민족인식
(4) 한국의 가부장적 민족주의에 대한 페미니즘의 영향
(5) 일본의 민족주의 확산 문제
V. 맺음말
참 고 문 헌
**한글97
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전쟁을 치르고 이어서
치우(蚩尤)를 크게 패배시킨 뒤 중국을 통일했다는 황제(黃帝)는 중국 민족의 시조(始祖)로 모셔지고 있다.
이런 예에서 우리는 신화가 역사화(歷史化)되는 면모를 엿볼 수 있다.
이런 관계로 올림픽 신전(神殿)에 앉아
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중심에 있는 몽촌토성이 과거의 문화유산이라는 느낌보다는 현대문명의 걸림돌이기라도 한 듯이 느껴졌기 때문이다.
이번 답사를 하면서 가장 중요하게 느낀 것은 결국 우리의 문화유산에 대한 관심이 지속적으로 필요하다는 것이었다. 문
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(서울 : CLC, 2004)
존 D. 헤나,「BKC 주석시리즈-출애굽기,레위기」, 김태훈 역, (서울 : 두란노, 2000)
김지찬,「구약 오경 강의안」, 총신대학교 신학대학원, (2008년 2학기)
서명수,「그말씀, 1999년 10월호-잊어버림의 비극」(서울 : 두란노, 1999)
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이야기를 하는 일뿐만 아니라 백인성을 탈중심화하는 글쓰기 형식-표현 방식-을 찾아내는 일어 관심을 두었다. 내가 서투른 영어를 그 형식으로 택한 것은, 미술가 그렉 보도위츠가 급진적 예술과 관련해 언급한 대로 그것이 일반적으로 같은
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