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역사적인 형식주의와는 대비되는 측면을 많이 가지고 있으며 특징적으로 다른 분야와 구별되는 문학만의 특질을 찾아내려고 애쓴 비평조류이다. 분명 이들에게는 지나친 언어학의 확장으로 인한 오류들이 많이 가지고 있고 개별성에 치중한
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혹은 ‘체계접근’이라고 이름 할 수 있는 것을 받아들이면서 ‘문학적 기법들의 총계’가 아닌, ‘체계들 중의 체계’라고 간주했다. 1.역사·전기적 비평의 6가지 주요 비평방법에 대해 서술하시오
2.형식주의 비평에 대해 서술하시오.
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비평 Textual Criticism
제2장 개인 번역과 번역 성경들 Translation and Translations
제3장 역사적-문화적 문맥Historical-Cultural Context
제4장 문학적 문맥Literary Context
제5장 단어 Word Studies
제6장 문 법 Grammar
제7장 해석상의 문제들 Interpretive Problems
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문학적인 해석을 융합시키고 있다. 이렇게 문학비평적 관심은 다른 공시적 방법들과 연관이 되고 또 한편으로는 그것들을 모두 포괄하고 있다. 그렇기 때문에 문학비평이야말로 역사비평적 성서 해석 방법의 한계를 넘어서서 성서 본문이 내
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민족운동사, 유럽 노동운동사 등의 연구를 통해 유럽의 역사와 사상에 대한 이론적 기반을 마련하였다. ‘민족의 비교연구’ ‘파시즘 비교연구’를 주요 연구 주제로 삼아 ‘근대성’을 넘어서는 사유를 전개하고 있다. 「바르샤바에서 보
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문학에 대해서 역사, 전기적 비평 방법론을 바탕으로 하여 분석해보았다.
김유정 소설 전반에 깔려있는 해학적 유머는 단순히 소설을 흥미롭게 하기 위한 기법을 넘어선다. 당시 김유정이 일제 강점기에 느꼈던 비극적 현실에 대해 이겨내고
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역사 비평적 연구와 오경 문서들의 JEDP 순서에 대한 주장을 매력적이고 선동적인 방식으로 요약하여 널리 퍼뜨렸다.
19세기는 성서 연구에 대한 역사비평적 연구 방법의 승리를 목격했던 시기였다. 1. 초기 회당과 교회에서의 문학비평에
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. 한편 신아리스토텔레스 학파는 상징이나 언어 대신 구성, 장르, 플롯 등에 초점을 맞추어 비평 활동을 전개했다. 이러한 형식주의 비평은 문학작품에 반영된 사회나 시대적인 가치, 정신을 무시하고 오로지 독자에게만 문학작품에 대한 사
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문학론의 비평교육적 인식
Ⅱ. 해방 후 남한에서의 민족문학론 전개 과정
1. 해방 직후의 민족문학론
2. 1950년대의 민족문학론
3. 1960년대의 민족문학론
4. 1970년대의 민족문학론
5. 1980년대의 민족문학론
Ⅲ. 1990년대 이후 민
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정신성과 그 이후: 모더니즘의 개화와 그 유산, 공간
* 김홍신(2010), 1970년대 소설에 나타난 산업화 양상 연구, 박이정
* 문학사와비평연구회(1994), 1970년대 문학연구, 예하
* 이구열(1978), 1970년대와 서울의 화랑, 미술춘추
* 전영백(2010), 22명의
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