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민속학회 엮음『한국의 민속과 性』지식산업사, 1997
김욱동『탈춤의 미학』, 현암사, 1994
한국여성개발원 『한국역사 속의 여성인물』Ⅰ, 1998
김종택 『조선의 여인』, 새문화출판사, 1987
성문화 『연구소 성과 인간』, 1998
이태호 『미술로
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문학적인 접근
2). 역사적 접근
3). 민속학적 접근
4). 불교적 접근
5. 발제문 작성자의 견해와 작품론 소개
6. 참고 문헌 1. 처용랑망해사조
2. 처용가에 대한 기존 연구자들의 접근 방법
3. 설화인가 시가인가, 혹은 그 둘 모두인가의 문제
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민속학회
윤이흠(2009) : 강화도 참성단과 개천대제, 경인문화사
정용악 외 1명(2004) : 지역축제 참여동기에 따른 만족과 재방문에 관한 연구 -남도음식문화 큰잔치를 중심으로-, 한국문화관광학회 Ⅰ. 하동 개천대제(축제)
1. 행사시기
2. 행
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전남 해남 진양주(전남무형25)
17. 제주 국하고소리술(제주무형11)
18. 제주 성읍민속마을오메기술(제주무형3)
19. 청주 신선주(충북무형4)
20. 충남 한산소곡주(충남무형3)
21. 충북 보은 송로주( 충북무형제3호)
22. 충주 청명주(충북무형2)
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민속학개설」일조각 2001 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. ‘모화’를 중심으로 한 무속과 무당
2. 무속의 입장에서 본 ‘모화’의 죽음
3. 김동리의 삶과 작품에 나타나는 무속과 「무 녀도」에서 보이는 무속의 새
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민속원, 2005
류승주,『조선시대 광업사연구』, 고려대학교출판부, 1993
윤용출, 『조선후기의 요역제와 고용노동』, 서울대학교출판부, 1991
이석래 譯註, 『춘향전』, 범우, 2009
「동양문고본 춘향전」『춘향전 전집 5』, 박이정, 1997
이우성·
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민간에게만 분포되어 있는 것이 아니다. 즉 옛날부터 나라에 재앙과 질병이 유행하면 이는 필시 귀신, 즉 여귀의 소행이라 하여 국왕 스스로 이를 위로하고 사신을 각지에 보내어 여제를 행하게 함으로서 재앙방지에 힘썼다.
이것은 옛날부터
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민속학회, 2001.
박성호, 「한국 전통춤의 근대성 발현양상 연구」, 성균관대 박사논문, 2009.
차봉희, 『비판미학』, 문학과 지성사, 1990, 22쪽 참조.
박상환, 「일상적 문화의 기억과 역사성찰」,『인문과학연구소』 43집 (성균관대학교 인문과
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, 『민속과 지역사회』(비교민속학회 편), 민속원, 2007.
※ 참고자료
안동하회마을 : http://hahoe.or.kr/board/index.php
하회동탈방 : http://www.hahoetal.co.kr/ 1. 머리말
2. 하회별신굿탈놀이
3. 하회별신굿 과장
4. 하회탈의 조형미
5. 맺음말
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문학회, 1971.
16. 장덕순. "콩쥐팥쥐와 CINDELLRA", 국문학통론. 서울:신구문화사, 1973.
17. 최남선. "조선의 콩쥐팥쥐는 서양의 신데렐라 이야기", 육당최남선전집9, 서울:현암사, 1974
18. 최운식. "계모의 연구", 한국의 민속 제 3집. 서울:경희대학교
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