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의 모범을 보인 인물들이 있는가 하면 실패한 인간들의 예를 보이므로 경계할 것을 가르친다. 예를 들어 우리나라의 경우, 유교는 '선비', 불교는 '보살' 기독교는 거듭난 삶', 기타 민속 종교들과 무속은 '도사' '진인', '기자'를 그 종교인의 모
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의 세계』. 집문당. 2011.
곽철환. 『불교의 모든 것』. 행성B. 2014.
인권환(2003). 「한국전통문화의 현대적 모색」. 태학사.
방창환·조흥윤, 『제석님과 제석굿-전통제석신앙의 성격규명과 자료』, 문덕사, 1997.
서찬석(2004). 「우리 민속놀이에는
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의 민속지- 한국인의 음식, 집, 놀이, 풍물, 서울; 조선일보사 출판국
김 정, 제주 풍토록
김영돈 저(2000), 제주도, 제주사람, 민속원,
뿌리깊은 나무(1992), 한국의 발견 제주도
유철인(1996), 지역연구와 제주학 : 제주문화 연구의 현황과 과제」,
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의 생활을 문제삼는 데도 함께 쓰여 굿에서 극으로의 이행을 입증해주고 있다. 고려 후기에는 이처럼 농촌 탈춤이 지배층에 대한 반감을 드러내고 풍자하는데 뚜렷한 진전을 보였을 것이다.
우리의 민속극은 탈춤과 꼭두각시놀음으로 이루어
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의 과정들은 불교가사의 필요성이 더 이상 요구되지 않는 것을 의미하는 것이다.
이러한 이유는 타종교의 유입으로 인하여 더욱 가속화 되었다고 할 수 있다. 한국 사회에서의 종교라 함은 불교, 유교, 무속신앙을 들 수 있다. 그런데 불교가
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신앙의 전파와 복건인의 해상 활동)
1. 마조 신앙의 기원과 의미
마조 신앙은 중국 남동부 연안 지역에서 시작된 해상민속 신앙으로, 주로 바다와 바닷길을 지키는 여신 마조를 숭배하는 종교적 실천이다. 마조는 본래 해양 민간 신앙 속
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의적 방법론은 무교의 문화적 독자성, 독창성, 자율성에 대한 자민족중심주의적인 태도(ethnocentrism)에서 비롯된 것이다. 이들 후대의 연구자들이 문헌에 나타난 고대신화와 제의에 나타난 신관의 내용 분석에 주력하면서 현재의 무속신앙을
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의 형성」, 『동양고전연구』, 6, 1996.
최종성, 「국행 무당 기우제의 역사적 연구」, 『진단학보』, 86, 1998.
최종성, 「국행기우제와 민간기우제의 비교연구」, 『종교학연구』, 16, 1997.
한국역사연구회, 『고려시대 사람들은 어떻게 살았을까
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의 형성」, 『동양고전연구』, 6, 1996.
최종성, 「국행 무당 기우제의 역사적 연구」, 『진단학보』, 86, 1998.
최종성, 「국행기우제와 민간기우제의 비교연구」, 『종교학연구』, 16, 1997.
한국역사연구회, 『고려시대 사람들은 어떻게 살았을까
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의미를 담고 있다. 이 이야기의 기원은 조선시대 민간 1. 바리공주 이야기 개요
2. 바리공주에 나타난 한국의 전통 신앙
3. 가족과 효의 가치
4. 죽음과 재생의 상징성
5. 여성상과 사회적 역할
6. 바리공주와 한국 민속문화의 연계
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