|
왜 심각한 문제인가?
5. 이러한 현실은 어떻게 변화시켜 나가야 할지에 대해 논리적으로 서술
1) 남성들의 왜곡된 성 인식 개선
2) 양성평등 의식 고취
3) 여성 스스로의 문제 인식
4) 미디어 모니터링 활동
Ⅲ. 결론
Ⅳ. 참고문헌
|
|
|
학교 출판부, 1985
임성래, 「조선후기의 대중소설」 (태학사, 1995)
『「유충렬전」의 대중소설적 연구』 연민학회 연민학지, 1994
이상구, 『「유충렬전」의 강등구조와 현실인식』 민족어문학회 어문논집, 1995
김현주, 「고소설의 구술적 서사
|
|
|
민족의 토양과 동향
(1) 유목민이란 무엇인가?
(2) 유목민의 탄생과 그 배경
1) 지질학적 드라마, 유목지역
2) 남쪽을 향한 꿈
(3) BC 3세기 이전까지의 유목세계
1) 동아시아 최초의 유목민족, 흉노
2) 흉노족의 대외관계-춘추전국시대
4.
|
|
|
학한국연극학회, 2006
김미도(1995), 한국근대극의 재조명, 현대미학사, 1995
명인서(2002), 한일 신파극과 서구 멜로드라마의 비교연구, 한국연극학, 한국연극학회
박윤모(1999), 개화기의 전통 극과 신파극의 변화 양상 연구 - 1900부터 3·1 운동 전까
|
|
|
모더니즘과 포스트모더니즘, 현암사
○ 안수진(1997), 모더니즘시의 부정성 형성 연구, 서울대
○ 장사선(1989), 김규동론 모더니즘에서 리얼리즘으로
○ 한계전(1993), 전후시의 모더니즘적 특성과 그 가능성, 문학과 논리3호 Ⅰ. 서론
Ⅱ.
|
|
|
학이 사회 문제론과 사회 발전론의 영역에서 이론의 현실에의 부적합성과 한계에 직면해 있다는 현실을 고려할 때, 이러한 상황을 타개하고 현실 적합성 있는 새로운 사회 문제론과 사회 발전론의 구성을 통하여 사회학이 새로운 활력을 찾
|
|
|
학을 생각하게 된다. 그리고 한편으로는 인생을 대면하는 여유로운 자세와 죽음의 공포로부터 초극 할 수 있는 마음공부를 하게 되고, 사상 면으로는 불가의 윤회사상에 수월하게 길들여진 자로서의 자세를 느끼게 된다. 말하자면 이제 그의
|
|
|
학회, 2008.
문범두, 최생우진기의 구조와 의미,어문학, 한국어문학회, 2001.
김자현, 「의 교육적 가치와 활용방안 연구」, 경희대학교 교육대학원 석사학위논문, 2010.
엄태식, 최생우진기의 서사적 의미와 신광한의 현실 인식, 민족문화, 한국고
|
|
|
학론 연구, 고려대 석사
○ 예문동양사상 연구원·윤사순 공저(2002), 퇴계 이황, 예문서원
○ 장숙필(1992), 율곡 이이의 성학연구, 고대민족문화연구소
○ 정대환(1992), 조선조 성리학 연구, 강원대학교 출판부
○ 황의동(2001), 송준길의 성리학
|
|
|
학적 순환’ 논리를 펼쳤다. 이를 이어받아 H. G. Gadamer는 그의 진리와 방법(1960)에서 ‘전통’의 적극적 이해에 적용하여 일반적인 해석학의 이론을 전개하였다. 조지아 원키는 가다머의 이론을 다음과 같이 요약한다.
가다머가 볼 때 이해란
|
|
메뉴펼치기
