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신학도 이와 비슷한 것 같다. 우리는 하나님을 가리킬 수는 있다. 하지만 그 하나님의 본질에 대해, 우리가 알고 있는 바와 또 다른 하나님의 모습들에 대해서는 다 알지 못한다. 하지만 조금씩 하나님을 알아간다는 의미에서 구약신학은 큰
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정경 적 형태를 결정할 후기 이스라엘의 뒤따르는 증거의 견지에서 비평적 기준을 수립하였다는 말이다. 1. 호세아
2. 요 엘
3. 아 모 스
4. 오 바 댜
5. 요 나
6. 미 가
7. 나 훔
8. 하 박 국
9. 스 바 냐
10. 학 개
11. 스 가 랴
12. 말 라 기
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호하여 준다. 간증이 없는 예배는 진정한 예배가 아니라는 것을 이미 주장한 바 있지만 우리는 이 사실을 쉽게 잊어버리며 또한 죄인들을 위해 노래 부르는 것이 무엇을 의미하며 어떤 희생을 요구하는 것인지도 잊고서 하나님 가족의 모임을
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바라는 바이다. 1. 한국교회에 나타난 이단의 유형
(1) 혼합적 유형
(2) 현세․구복적 유형
(3) 신비․광신적 유형
(4) 국수주의 및 자유주의형
(5) 시한부 종말론형
2. 이단에 대한 대처방안
(1) 신학적 조명과 교육목
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신학을 재정립하는 기간이었고 감리교의 원석과 같은 신학적 기반을 살펴볼 수 있었다. 가장 맘에 들었던 그의 말은 “채플은 훌륭하지는 않지만 완벽하게 아담합니다” 이다. 오늘날 현대교회의 거대화, 기업화된 교회가 해야 할, 지켜야할,
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예수로 소급될 수밖에 없다고 생각을 했는데 마태의 소산이라고 말하는 저자의 주장은 설득력을 가지지만 더 논의 해 보아야 할 문제라고 생각이 된다. 마지막으로 필자는 권고적 산상설교라고 생각했는데 명령적 측면 또한 행위가 강조되는
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바실리데스
2) 시리안계의 영지주의자
3) 팔레스타인계 영지주의자
(1) 에비온파
(2) 케린투스파
4) 로마의 영지주의
3. 영지주의의 사상
1) 영지주의의 구원론
2) 영지주의의 우주론
3) 영지주의의
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론은 딱딱한 사변이 아니라, 송영이며 신앙의 본질이다.우리가 삼위 하나님의 이름으로 세례를 받으며, 삼위 하나님을 사도신경으로 매주 고백하고, 삼위 하나님이 주인이신 설교를 들으며, 예배의 말미에 삼위 하나님의 축복을 받는데도, 삼
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신학의 근간이요, 통일성으로 내세우는 신앙과 직제 전통은 결코 성경과 신앙고백을 우상화할 수 없고, 교회의 보편성과 공동체성과 연속성을 강조하며, 수평적인 "코이노니아"와 하나님과 인간 및 모든 나머지 피조물과의 종말론적 "코이노
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하나님을 찬양하고 노래를 부르며 얻는 기쁨과 구원, 이것이야 말로 근세를 살았던 사람들의 진정한 웃음이 아닐까? 서 론 - 1. 종교 개혁 당시 유럽의 사회적 배경
본 론 - 1. 종교개혁의 배경과 원인
2. 중세의 웃음에
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