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하나님의 나라에 들어간 이후에, 모든 이스라엘이 구원을 받게 될 것이다(롬 11:25-26). 역사의 마지막 때에 하나님의 능력은 유대인의 남은 자를 구원할 것이다. 바로 이것이 하나님이 계시하신 신비한 비밀이다. 그러므로 바울은 이스라엘의
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론 및 신국론과의 관련을 모색하는 일이다. 시내-시온/예루살렘-성전-회당-교회로 이어지는 어떤 흐름을 적절히 해명하고 입증할수 있다면 교회와 나아가서는 하나님 나라에 대한 해석의 영역을 한층 확장할수 있을것으로 사료된다.
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생활, (서울: 카톨릭청년사, 1960)
12) St. Agustine 저/ 오병학, 임금선 공역, 참회록, (서울: 예찬사, 1993)
13) The Father of the Church, Saint Augustine Confessions Vol. 21, (Washington, D. C: The catholic university of America press, 1953) I. 서 론
II. 본 론
III. 결 론
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론은 한편으로는 신학적 존재론의 성격을 띠면서도, 다른 한편으로는 이처럼 탄탄한 현실적 지반에 뿌리내린 존재론이라고 성격을 규정할 수 있는 측면을 가지고 있다. 조천수, 법철학, p187, 법원사, 2003 Ⅰ. 토마스 아퀴나스의 생애와 저
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●라인홀드 니버
●도덕적 인간과 비도덕적 사회
●韓國社會의 倫理的 제문제
●사회윤리학의 특성
●기독교 윤리
●디트리히 본회퍼
●정의와 평화를 위한 기독교의 책임
●라인홀드 니버의 정의론
●문명사적 전환기의 세계윤리
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일반계시의 한계성
Ⅲ 특별계시
1. 특별계시란?
2. 특별계시의 필요성
3. 특별계시의 방법
4. 특별계시의 내용
Ⅲ 학자들의 주장
1.벌코프
2. Emil Brunner
3. John Calvin:
-생각해볼만한 문제
-일반 계시와 특별계시와의 관계
Ⅲ 결 론
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하나님 나라. 오광만, 역. 서울 : 엠마오.
매킴 D. K. 1996 칼빈 신학의 이해. 이종태, 역, 서울 : 생명의 말씀사.
바빙크 J. H. 1994 선교학 개론. 전호진, 역. 서울 : 성광문화사.
스토페르, 리샤프 1989 종교개혁 박건택, 역. 서울 : 기독교문서선교회.
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예레미야의 신원
☞그의 부름받음
☞그의 성격
☞책의 형성 과정
내용
☞ 요시야의 치세
☞ 여호와하스
☞ 여호와김
☞ 여호와긴
☞ 시드기야
☞ 그다랴 총독
문학성
☞산문
☞ 문학기법
예레미야의 신학적 공헌
☞ 엣 율법과
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교회건물 개선 및 특수 편의 시설 마련 61
5. 장애인이 봉사할 수 있는 역할제공 62
6. 장애인 시설의 설립과 보조 63
7. 장애인과 교회 성도들과의 결연 64
8. 교회의 장애인 복지목회 사역에 대한 제언 65
Ⅴ. 결 론 66
참 고 문 헌 70
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예수 그리스도를 통하여 받은 구원과 새 생명을 주시는 하나님의 사랑에 대한 감사와 사랑과 헌신의 마음이 넘쳐 나야 한다. 또한 우리가 주님으로 받은 대위임령의 고귀한 소명에 순종하는 합당한 삶을 살아가기 위한 책임감을 가져야 한다.
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