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역동성과 하나님의 복음
3. 선교의 원동력과 기도
3] 제 9 장 요약과 결론
1. 기독교의 특징
2. 비교할 수 없는 종교
3. 기독교의 특성과 선교
4. 선교의 부재는 자기빈곤(Self-Impoverishment)을 낳는다
5. 선교-성경적 이상주의의 표현
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론
1. 십자가와 부활의 선교적 의의
(1) 그리스도의 십자가 : 선교의 댓가
(2) 그리스도의 부활 : 선교의 위임령
(3) 그리스도의 높아지심 : 선교의 동기
(4) 그리스도께서 성령을 주심 : 선교의 능력
(5) 예수의 돌아오심
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바울을 바라보면서 다시 한번 윤리가 무너져 가는 이 시대 속에서 목회자의 윤리의 회복을 위한 성령의 역사를 기대해 본다.
4. 결론
한국교회의 여러 신학적 문제점은 다양한 한국적 상황에서 형성되었다. 또 현대의 세속적 사상에 의해서
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예수 부활은 정의와 사랑을 위한 투신의 원천
4)예수님의 부활은 죄인을 용서함의 의미
5)예수님의 부활은 심판할 날을 약속함의 의미
6)예수님의 부활은 성도들의 부활을 증거함의 의미가 있다
(3)구원을 갈망하는 모든 피조물들의 희망
1)
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신학대 목회전문대학), 2007
거룩한 마을: 네이버 블로그 (http://blog.naver.com/holy918?Redirect=Log&logNo=80056190800) 목 회 자
(한국교회의 이상적 목회자 상)
Ⅰ.서 론
1) 들어가는 말
2) 문제제기
Ⅱ. 본 론
제1장 목회자란
1. 목회자
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예루살렘을 성도로 여긴다.
5. 그리스도교와 이슬람교의 차이점
1) 신관의 차이
2) 예수에 대한 관점
3) 인간관과 죄관의 차이
4) 구원관에서의 차이
5) 종말관에서의 차이
6) 우상숭배에 대한 견해
III. 결론
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신학이 건전하다고는 말 할 수는 없는 일이라는 것이다. 이것은 물론 사람이 많다고 신리가 아닌 것과 같은 것이다. 바꾸어 말하자면 전도한다고 해서 이단이 정통이 되 는 것은 아니라는 것이다. 예를 들어 보자 김기동씨도 10여년 동안에 10
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신학대학원대학교 출판부. 2001.
정일웅. 「개혁주의 예배와 예전학」 서울: 범지출판사, 2008.
정장복. 「교회력과 성서일과」 서울: 대한기독교서회. 1996).
지원용. 「교회력」 서울: 컨콜디아사. 1971.
황원찬. 「예배학총론」 경기도: 잠언. 1996.
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론
2. 로마서에서 나타난 구원의 개념
3. 하나님의 완전한 구원의 법리적 방면
4. 하나님의 완전한 구원의 유기적 방면
5. 새 예루살렘의 신학적 의미
6. 구원과 새 예루살렘의 상호관계
7. 로마서와 새 예루살렘의 종말론적 전망
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종말에서나 가능한 일이라고 한다. 판넨베르그의 역사 신학과 화이트 헤드의 과정 철학과의 차이는 종말로부터 ‘오시는 하나님’ 과 과거에서 미래로 ‘되어 가는 하나님’에서 알 수 있다. 판넨베르그의 미래적 존재론은 하나님이 부족하
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