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북한을 보자”
“주체적 근대성의 소신, 친미반공 이데올로기와 맞서다”
[다시 보는 필화사] 남정현의 분지 사건 - 서영인 문학평론가
“복지사회 가로막아온 반공이데올로기” [한겨레 2002-10-16]
- 이중섭/ 참여자치21 사회복지위원회 간사
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북조선을 어떻게 해독할 것인가?
2. 김일성과 만주항일전쟁
3. 조선민주주의인민공화국 탄생
4. 조선전쟁
5. 사회주의체제와 유격대 국가의 성립
6. 북조선의 정치문화
7. 북조선의 국제관계
8. 북조선의 군사력
9. 북조선의 경제
10. 김일
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북한 전체의 지도사상을 해방 이후부터 김정일 시대에까지 통찰력 있는 시각으로 연구한 결과물을 이렇게 볼 수 있다는 점에서 매우 감사하는 마음이다. 특히 체계가 잡히지 않은 상태의 북한의 지도사상을 알고 있는 입장에서 북한 사회를
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북한 당국의 정치적, 경제적 하위 파트너로써의 지위를 새롭게 부여 받음
(3) 대 서방과의 관계 개선의 통로로 인식됨
2. 사회주의적인 기독교의 점진적 발전
- 기독교의 공적 지위와 공식성이 제고됨 : 봉수 교회(1988년, 천주교의 장충성당
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문화, 언어, 일상적 행위에 있어서의 새로운 질서를 포괄하는 전체주의적 야심에 대해서도 주변의 대국들과 공산국가들의 사례를 비교분석 하였다.
필자는 북한정권에서 핵심적 역할을 하였던 김일성과 만주 빨치산들에 대해 주목하고 만주
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문화서방 일본동경
이라고 개념지우고 있다.
물론 여기에서 말하는 기업적 방법이란 자본주의 사회에서 적용되는 것과는 차이가 있다.
북한에 있어서 농업관리상에 적용되는 기업적방법은 농업의 관리운영을 공업의 관리운영에 접근시키는
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절단을 파견하기 시작하였으며, 1964년 11월 나세르 통일아랍공화국 대통령을 초청한 이후부터는 각국의 수뇌급 인사들을 대거 초청하기 시작하였다. 북한이 이처럼 제3세계 국가들과의 관계강화에 주력한 것은 이들 국가의 대부분이 비동맹
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북한의 우리문학사 인식』이 비교적 자세한 편이다. 그 글에서도 지적되듯이 카프문학이 항일혁명문학의 직접적 영향 아래 발전했다는 명제는 구체적 근거가 제시되지 못하거나 제시된 근거조차 너무 허약해서 후대의 조작으로까지 의심될
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북아의 평화체제를 지향하는 입장에서 역사를 객관적으로 조망하려는 노력도 절실히 필요하다. 앞으로 남북한은 단순히 과거의 역사를 공유하고 있다는 차원이 아니라 공통된 역사인식을 체계적으로 확대시켜 나감으로서 분단체제를 극복
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절대적 독재권력으로 받들고 있는 사실만으로도 다른 설명이 필요없을 것이다. 아무리 사회가 통제되고 법률생활 운동이 강요된다 하더라도 북한 사회에 위법과 범죄가 없다고 할 수는 없을 것이다.
법이 소략한 만큼 그 나머지의 넓은 공백
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