북한 기독교 역사 및 종교 정책

소개글

북한 기독교 역사 및 종교 정책에 대한 보고서 자료입니다.

목차

I. 한국 선교의 시작과 발전(1800년대 말부터 해방 때까지)
A. 선교 정탐 및 타진
B. 성경 번역을 통한 선교의 시작
C. 초기 선교 (1885-1906년)
D. 교단의 설립과 한국 교회의 발전
E. 신사 참배와 해방, 한국 교회의 분열

II. 공산 정부 하에서의 북한 교회의 핍박과 투쟁
A. 해방 당시의 북한의 교회 상황
B. 공산 정권의 기독교 핍박과 교회의 투쟁

III. 한국전쟁 이후의 북한 기독교 상황(한국전쟁부터 1958년까지)
A. 한국 전쟁의 의미
B. 사회주의적 종교 정책의 형성과 반 기독교 정서 확산

IV. 1959년 이후의 북한 기독교 상황(1959년부터 현재까지)
A. 사회주의 혁명과 반종교 운동의 전개(1959-1971)
B. 반종교 운동의 부분적 이완과 사회주의화된 기독교의 점진적 활성화 (1972- 1985)
C. 신 종교 정책의 등장과 사회주의형 기독교의 발전(1986-현재)

V. 결론과 요약

본문내용

며, 약 한자와 피해자를 도와주는 데는 기독교인보다 무신론자나 사회주의자가 더 실천적일 수 있다고 생각했다. 따라서 그는 기독교인들만 상대로 하는 목회가 아니라, 가난한 사람들과 같이 살고 일하는 목회를 하기 위해 협동 농장 창설에 적극적으로 참여하고 지도하였다.
3. 교회와 신앙 생활의 지하화
1. 많은 목사들이 목사의 신분을 감추고 살아가면서 지하교회와 점 조직적인 목회를 함
- 이만화 목사 사건 (용천군, 500개의 점 조직, 2000명, 1957년 대의원 선거로 발각)
- 함흥시 반룡 구역 용마동 지하교회 (20년간 존소되다가 1974년 발각, 전쟁으로 파괴된 교회 터 지하에 교회를 꾸임, 18-80세의 36명의 성도가 모여 김태용 목사의 인도로 20여년간 예배를 드림)
2. 신앙 생활의 활동이 없는 기독교인
- 공식적이고 외적으로 신앙 생활을 할 수 없어 속으로만 신앙을 가지고 있든지 아니면 소규모 가정 예배를 드리는 정도의 신앙인으로 숨게 됨.
IV. 1959년 이후의 북한 기독교 상황(1959년부터 현재까지)
A. 사회주의 혁명과 반종교 운동의 전개(1959-1971)
1. 사회주의 건설의 본격화와 사상 개조 작업
- 인간분류 목록 : 핵심, 기본 , 적대의 3 계층과 51 분류로 나눔. / 동요, 적대 계층에 대한 집중적인 사상 교육을 실시.
2. 반종교 운동
(1) 종교가 발전할 수 있는 사회적 근원의 청산 : 착취 계급의 청산
(2) 꾸준한 설득과 교양, 계몽 그리고 사회주의적인 실천 활동에의 참여 유도: 다양한 방법으로 종교의 반동성과 비 과학성을 폭로하며(영화, 종치기 노인의 생애, 1974년), 종교인들로 하여금 사회주의적인 실천 운동에 적극적으로 참여하도록 유도하여 종교의 내적 모순을 스스로 깨닫게 한다.
(3) 남한으로부터 침습해오는 사상, 사회주의 건설에 반대하는 일부 종교인들에 대한 엄격한 제재와 투쟁
<북한에서 간행된 반 종교 이론 서적들>
\"왜 우리는 종교를 반대하는가?\" (정하철, 1959)
\"인민의 아편\" (김희일, 1959)
\"종교는 인민의 아편이다\" (로재선, 1959)
\"미제는 남조선에서 종교를 침략의 도구로 이용하고 있다\" (로재선, 1959)
\"종교 도덕의 반동성\" (백원규, 1959)
\"생활과 미신\" (백원규, 1959)
\"사회주의와 종교\" (임 훈, 1963)
\"남조선에 대한 미제의 침략 도구로서의 종교\" (임 훈, 1965)
3. 기독교 현실
- 언론에서 공식적으로 기독교는 1957년부터 자취를 감추었다.
- 강약욱의 말 (1972년 적십자 회담 시, 북한 기독교인 숫자와 예배 양식에 대한 질문에 대하여)
\"교회당도 파괴됐고 신앙을 포기하는 사람이 많아져 누가 신도인지 알기 곤란합니다. 개별적으로 혹시 있을 지 모르겠습니다. 지방에 있는지는 모르겠습니다.\"
<남아 있는 신앙인들의 신앙 형태>
(1) 대부분 신앙인들은 신앙의 개인화, 내면화, / 자녀의 미래와 생존을 위해 자녀에게도 기독교 신앙을 전하지 않음
(2) 일부 기독교인들은 자심의 거주지나 직장에서 좀더 적극적으로 신앙 생활함 : 박천 찬송가 사건(박천의 인민학교 여교사가 아이들에게 찬송가를 가르치다가 적발, 1959년)
(3) 사회주의 건설에 적극 참여하는 변질 : 강양욱 목사, 김창준 목사, 한동규 목사, 이영태 목사, 이순남 전도사... ,
(4) 가정교회 형태로 존속
B. 반종교 운동의 부분적 이완과 사회주의화된 기독교의 점진적 활성화 (1972- 1985)
1. 반 종교 운동의 부분적 완화
- 1972년 사회주의 헌법을 채택하면서, 반 종교 선전의 자유를 분리했으나, 반종교 운동을 강화한 것이 아니라 완화시킨 것으로 본다. / 행정적 반 종교 운동은 줄어들고 문화 계몽 형태로 주력함
2. 사회주의적인 기독교의 부분적 활성화
- 기독교도 연맹을 중심으로 활성화
(1) 중앙 조직과 지역 조직의 재건
(2) 활동 상황이 공식 언론 기관에 빈번하게 보도됨
(3) 3년제 평양 신학원 개교(1972년)
(4) 신 구약 성경과 찬송가의 발감(현대어 어법에 따라)
(5) 산하의 가정 교회의 활성화 (500여 개의 가정 교회, 200여명의 전도사, 장로, 집사)
3. 국제적인 연대활동 강화
- 국제 대회에 참여하는 한편, 해외의 목회자들이 많이 방북을 함(1981년 김성락 목사의 방북 이후 목사들의 방북이 허용됨)
4. 사회주의에 적응한 기독교
(1) 자생력이나 자율성이 아주 적은 교회
(2) 사회주의에 대하여 긍정적인 관점을 가지 기독교인들
(3) 개인적인 구원보다는 종교의 정치 사회적인 기능을 매우 중요시함.
(4) 교파가 완전히 없어진 교회
(5) 외국교회의 간섭에 대하여 극도로 배타적인 교회
(6) 가정교회형태로 발전한 독특한 교회, 평신도의 지도력이 개발됨
(7) 교회 안에 노동 문화를 도입
(8) 독특한 자기들만의 영성 / 1940년대에 머물러있는 신앙 형태... 대단히 보수적이고 근본주의적임, 그러나 사회주의 받아드린 면에서 독특하게 변형된 모습임.
C. 신 종교 정책의 등장과 사회주의형 기독교의 발전(1986-현재)
1. 신종교 정책의 등장
(1) 주체 사상의 관점에서 본 종교론 : 마르크스-레닌주의의 종교론을 비판 / 반종교선전, 반 종교 투재의 부정
(2) 전통 종교나 민족 종교가 기독교보다 우대 받아온 것이 역전되면서, 기독교가 북한 당국의 정치적, 경제적 하위 파트너로써의 지위를 새롭게 부여 받음
(3) 대 서방과의 관계 개선의 통로로 인식됨
2. 사회주의적인 기독교의 점진적 발전
- 기독교의 공적 지위와 공식성이 제고됨 : 봉수 교회(1988년, 천주교의 장충성당 자리), 칠골 교회(1992년, 김일성의 외조부 강돈욱 장로가 시무했던 교회)
- 국제적인 기독교 단체들과 연계와 교류
V. 결론과 요약
A. 북한에는 여전히 종교와 신앙의 자유가 없다.
B. 북한에 공식적으로 있는 기독교는 바른 신앙이 아니다.
C. 북한 당국은 여전히 반 하나님 적이고 적 그리스도적인 정부이다.
D. 그러한 북한이라 할지라도 지금도 숨어서 하나님을 믿는 사람들이 있다는 것을 잊지말아야 한다.

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북한,   기독교,   종교,   역사