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사상을 기반하고 있다. 김진욱,『향가문학론』, 역락, 2005, 84쪽.
그러나 이로인한 중생구제라는 목적이 들어있기에 불교 문학이라 볼 수 있다.
보현십원가
≪균여전≫에 인용된 글에서 ‘≪화엄경≫ 보현행원품(普賢行願品)의 어려운 종취(
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의 원: 만물// 밑의 한자: 건도성남, 곤도성녀
-사람의 본성이 태극으로부터 왔음을 의미
*밑의 원: 만사//밑의 한자: 생화만물
====>태극도로 만사와 만물의 순환과정을 설명함.
<신유가가 태극도로 설명하는 이유>
1. 불교에 대항해서 세
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전지가 목탑지로 추정되고 있다. 이 8각전지는 고려 영탑사의 창건설화 중 “팔면칠급석(八面七級石)”이라는 기록과 비교해볼 때 당시 8각탑이 조영되었음을 말해 준다.
한편, 지금까지 알려진 백제 시대의 목탑 유적은 1935년 발굴조사된 부
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해서 유교에만 의존하는 것이 아니다. 유교적인 규범을 강조하면서 세속적 욕망, 즉 온포(溫飽, 따뜻이 먹고 배불리 먹기)와 부귀를 성취하고자 다른 신앙이나 사상을 찾아 나선다. 중국인의 가정을 방문하면 유교 경전에서 가져온 구절과 함
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불교에의 귀의
(종교적 믿음으로 죽음에 대한 허무를 극복하려는 의지가 담겨 있다.)
이 노래는 10구체 향가의 전형적인 모습인 3단 구성으로 이루어졌다. 1행에서 4행까지의 제1단락은 누이의 죽음에 마주 선 괴로운 심경을 불교 사상을 바탕
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불렀고 이것이 불교에 들어오게 되면 염라(閻羅)라고 음역된다. 그러나 후기 베다시대(기원전 8세기경)에 이르면 야마의 왕국에서조차 삶과 죽음이 있다는 논쟁이 일어나서 윤회 사상이 싹트게 되었다. 인도인들은 이 세상에서 가장 큰 불가
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불교에서의 현상계에 대해 무차별적으로 긍정하는 세계관과는 정면으로 배치되는 유교의 현실관을 설명한 것이다.
그러면서도 허성은 불교의 교리 자체를 정면으로 반박하는 것이 아니라 이를 포용하려는 은근한 입장을 취한다. 자칫 사상
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의 유교
유학자
신분제를 인정한 유교
인간이 인간답기 위한 예절
죽기 전보다 죽은 후가 더 중요한 4례
전시학습 확인 : 고려시대와 조선시대의 차이
◎ 고려시대의 유교는 정치, 불교는 수양.
유교의 특성 : 왕도정치, 덕치, 민본사상, 신분
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의식가지의 번뇌만을 정화하지만 불교에서는 말나식의 번뇌까지 정화하고 완전히 해탈의 경지에 도달케 하는 멸진정을 수행한다고하여 스스로를 구별하고 있었다.
3. 말나식(末那識)의 체성(體性)론
말나라는 말은 곧 의라는 뜻이며 의역하
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전주와 지주사이의 교역행위로 지배층의 수탈이 심해짐
당시 불교가 상업에 호의적이었고 사원이 적극적으로 상업에 종사 → 정부의 상업 장려책과 관련
34. 무역
통일신라 시대부터 서해안의 호족들을 중심으로 발달했던 사무역이 국가의
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