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사상
Ⅲ. 원효(원효대사)의 불교대중화
Ⅳ. 원효불기조의 서사적 문맥
1. 원효불기 원문 검토
2. 신비한 출생과 출가 수행
3. <천주요>와 요석궁 과공주와의 결연
4. 설총의 출생과 <무애가>
Ⅴ. 원효(원효대사)의 대승기신론소 별기
1.
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의 서방 극락 왕생이라는 불교 의식이 전형적으로 반영된 노래로 볼 수 있다.
문학은 삶을 반영하고 인간의 삶은 종교와 떨어져서 생각할 수 없고 끊임없이 종교를 요구해 왔다. 신라 시대에는 중국을 통해 전래된 불교 신앙이 상당한 영향력
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의 경험이 득도나 수행에 긴밀하게 관련된다는 점에서 구운몽과 유사하다.
구운몽에서 작자는 육관대사의 마지막 법문을 통하여 불교사상을 진술하는 쪽보다는 작품 전체의 서술 과정에서 독특한 서사적 장치를 활용하여 등장인물들의 경험
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의 비효율 등 여러 가지 문제를 제거하고 전국적인 단위의 복지서비스를 제공할 수 있다. 또한 불교사상에 기초하면서도 전문화된 복지 서비스의 개발과 보급이 가능하다. 또한 무엇보다 중요한 것은 승가 및 재가를 막론하고 전문 인력의 양
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『다시 찾는 우리역사』한영우, 경세원
『한국사 시민강좌』제4집
『한국불교 인물 사상사』불교신문사 편, 민족사
『화엄의 사상』카마타 시케오/ 한영조 옮김, 고려원 1. 머리말
2. 원효의 화쟁론
3. 의상의 화엄종
4. 맺음말
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의 비효율 등 여러 가지 문제를 제거하고 전국적인 단위의 복지서비스를 제공할 수 있다. 또한 불교사상에 기초하면서도 전문화된 복지 서비스의 개발과 보급이 가능하다. 또한 무엇보다 중요한 것은 승가 및 재가를 막론하고 전문 인력의 양
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불교의 연구’(1968)라는 저술에서 재가불자가 중심이 된 불탑신앙집단이 대승불교를 주도했다고 주장한 것이다. 그는 또 대승경전에 빈번히 언급되는 선남자·선여인을 대승불교의 절대적인 지지자로 간주하고 있다.
히라카와 아키라 이론
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불교사상, 서윤길, 운주사, 2006
한국 불교사상의 전개, 한종만, 민족사, 1998
한국 사상사 입문, 한국사상사학회, 서문문화사, 2006
일본 도덕 사상사, 이에나가 사부로, 예문서원, 2005
일본 사상 이야기, 나가오 다케시, 예문서원, 2002 1.서론
2.
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의 종합적이고 균형적인 사고를 잊지 말아야 한다는 것이다.
<참고 문헌>
프레드릭 르누아르『불교와 서양의 만남』세종서적
『월간 불광』 1999
설오 스님 『티베트불교 체험기』세종 서적
『구도』1991. 2 ~ 10
『불교사상』1986.6
『봉
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의에 대한 표현은 자연을 알고 받아들여 솔직하게 소화해냄으로서 거친 듯 하면서 소박한 한국 특유의 조형성을 창조하였다. 이러한 성격을 형성하게 된 배경은 불교사상이라고 할 수 있다. 불교사상은 근본적으로 현실에 가치를 두기보다는
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