|
했고 사상체계의 충돌을 하나로 통합시키는 것과 더불어 왕족이나 귀족들만의 사상으로 여겨지던 불교를 민중의 세계에 깊게 뿌리를 내리게 하였다.
이러한 원효의 정토신앙은 나무아미타불 이라는 염불을 통해 중생이 서방극락에 왕생하여
|
|
|
불교사상들이 모두 한 맛이라는 의미이다. 그 취지를 망각하게 되면, 阿比達磨敎學은 경건주의적 실재론, 中觀派는 냉소적 허무주의, 唯識派는 몽상적 유심주의, 密敎는 몰가치적인 실재론으로 비칠 수 있겠으나 그 취지를 올바로 파악하는
|
|
|
대승불교권에서 널리 읽히는 불교 베스트셀러임음 확실하다.
그외 유마경에서는 상식을 초월하는 여러가지 신통과 설법이 난무하고 있으니 겹겹이 쌓인 무지를 유마경이라는 철퇴로 부수어야만 이러한 상식의 한정된 틀을 벗어날 수 있다.
|
|
|
대승불교
-위로는 보리를 구하고 아래로는 중생을 교화함
⑴대승불교의 근본교설
1)불타관과 보살관
-다보살, 다불타의 주장
-중생 그자체로서, 고독을 그 자체로서, 해탈을 그 자체로서 부터임이 되는 데 있음
-보살은 육바라밀을 실천함으로
|
|
|
불교는 상대성자체를 초월해야 진정한 진리를 얻고 해탈의 경지.
공성(空性)을 이해하는 것이 불교의 진리를 이해하는 것.
*소승불교 : 자리(自利)
대승불교 : 자리(自利) + 타리(他里)
→대승불교가 주도권! 이전의 근본불교나 부파불교는 모
|
|
|
대승불교에서의 불성은 업보다 중요하다. 불성 개념을 전개한 대승불교의 인간관은 인간은 모두 불성을 지니고 있기 때문에 인간은 본래 선하다고 하나, 업 때문에 인간은 집착에 빠진다고 한다. 그리고 모든 존재는 불성이 있고, 본래 청정
|
|
|
대승불교에서는 유여,무여열반 외에 본래자성 청정열반 (本來自性淸淨涅槃) ,무주처열반 (無住處涅槃)을 주장하였다.
전자는 일체중생의 심성(心性)이 본래 청정하다는 것으로, 진여(眞如:있는 그대로의 진리) 그 자체임을 달관하여 안심의
|
|
|
대승불교에서는
유여, 무여열반 외에 본래자성청정열반 (本來自性淸淨涅槃), 무주처열반 (無住處涅槃)을 주장하였다.
전자는 일체중생의 심성(心性)이 본래 청정하다는 것으로, 진여(眞如:있는 그대로의 진리) 그 자체임을 달관하여 안심의
|
|
|
대승불교시대의 반야사상은 연기법의 無我사상을 발전시킨 것이다. 諸法의 無自性과 더불어 진리의 세계로서 연기의 현상적 측면을 동시에 설한 것이다. 대승불교에서는 연기의 이치를 空으로 나타내었다.
<반야심경>에서 “色不異空
|
|
|
자대비한 보살이기 때문이다.
이처럼 현세에서 자비로써 중생을 구제하는 관음보살은 관세음(觀世音), 광세음(光世音), 관자재(觀自在)보살이라고도 한다. 초기 대승불교 경전에서부터 나오지만 특히 법화경의 관세음보살보문품에는 대자대
|
|
메뉴펼치기
