|
선, 원광대학교 원불교사상연구원, 1997
황규찬, 중국과 한국에서의 화엄과 선의 교섭, 동국대학교, 1996 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 불교 선(禪)과 화엄
Ⅲ. 불교 선(禪)과 신론
Ⅳ. 불교 선(禪)과 돈오돈수
Ⅴ. 불교 선(禪)과 위빠사나
Ⅵ. 불교 선
|
|
|
불교 수용 : 격의불교, 역경, 토착화
2. 천태종
3. 화엄종
[13주차] 선종
1. 교종과 선종의 차이점
2. 달마 : 본격적인 선종의 시작!!
3. 인도 불교와 선의 관계
4. 중국 선종의 전통 형성 과정 (禪의 개념 확장)
5. 깨침(오)과 닦음(수)의 문제
|
|
|
실천 사이의 긴장: 선과 교학 사이의 갈등
1)선종과 교종 간 갈등의 역사적 배경
2)지눌과 한국에서의 선교 논쟁
3)지눌의 선철학: 보조선의 근본 요소 세 가지
Ⅲ. 지눌과 한국불교
1.보조선 이전과 이후
2.지눌의 화엄선에 대하여
|
|
|
불교종파를 통합하는 사상적 논리와 근거
*원효=염불과 보살 *의상=화엄일승법계
(왕즉불, 불국정토, 현실정토)
*백제(미륵정토) 신라(서방정토, 아미타정토, 관세음보살)
7.5. 고려 불교
7.5.1. 통일신라 말기의 불교: 시대적 배경, 선종의 수
|
|
|
불교의 형이상학 수용과 진여연기론의 역할, 불교학연구회
김영진(2009) / 한국불교와 국가의 관계, 대한불교천태종
곽상훈(2005) / 한국 불교의 승려 교육 : 대한불교 조계종을 중심으로, 신학과사상학회
이성운(2011) / 불교예불의 의미와 행법,
|
|
|
선(禪)은 이후 중국을 위시하여 한국이나 일본으로 전파된 선불교(禪佛敎)의 기본 토대가 되며, 특히 임제종(臨濟宗)의 간화선(看話禪)으로 계승된다. 따라서 혜능이야말로 인도(印度)에서 전래한 선(禪)을 중국화시킨 실질적인 초조(初祖)라
|
|
|
불교 선수행론 연구: 공안참구를 중심으로, 서울대학교
박재현(2007), 선(禪)과 사회 : 만해 한용운의 조선불교유신론, 철학문화연구소
이청(1997), 현대 한국불교 선의 세계탐험, 조선일보사
우정사(1963), 불교와 선, 법무부
임태수(2002), 동양의
|
|
|
위진남북조 시대
1) 정치에서 종교, 철학으로
2) 중화의식의 변화
3) 노장 사상의 성행
4) 유교의 현실적 기능의 약화
◎ 隋․唐시대
○ 수당 시대 불교 융성의 배경
○ 종파 불교
○ 천태종(天台宗)
○ 화엄종(華嚴宗)
○ 선종(禪宗)
|
|
|
선불교에서의 신은 곧 만유에 내재해 있는 신성을 가리키며 그것은 우주정신이요, 본래의 나(眞我)\'요 나와 우주의 합일체요, 곧 부처의 母胎가 되는 것이다.
禪者들은 스스로 무신론자이거나 범신론자이기를 마다하지만 종교적 시각으로 볼
|
|
|
선(禪)은 부처의 마음이요, 교(敎)는 부처의 말씀이다.”라고 하여 교와 선이 본래 둘이 아니고 하나라는 것을 강조하였다. 그는 원효 이해 원융 회통의 전통을 계승한 인물로서 정혜쌍수(定慧雙修)와 돈오점수(頓悟漸修)라는 독특한 불교 사
|
|
메뉴펼치기
